琉璃史中游 建筑群中看

介休琉璃燒造的歷史，根據出土的實物可上溯到北朝時期，距今1500余年。琉璃是指一切經以氧化鉛為主配合的“釉藥”涂刷，并經素燒、釉燒而成的陶制品。按此解釋，介休市博物館所收藏的漢代文物綠釉陶瓷壺也可命名為“綠釉琉璃陶壺”，那么，琉璃的歷史則可再向前追溯300年，距今約1800年。從建筑遺存可考的數據來看，介休現有的多處隋唐琉璃建筑也有1400余年的歷史。從文字記載可追溯到唐貞元十一年，距今已1200余年。

介休從南北朝、隋唐時期就一直處于戰亂地帶，政權更迭，介休琉璃缺少詳實的史籍記載，加之古代琉璃的燒造統歸于瓷窯進行管理，粗瓷被稱為黑貨，琉璃制品被稱為琉璃貨并歷代交有稅賦，在現存于洪山源神廟的清光緒十八年《公同義閣碗窯行規條碑記》中可見一斑，所以很難見于歷史史料，但介休有出土的琉璃模具、胚胎、實物，琉璃窯遺址和國內罕見的琉璃建筑遺存，古代工匠姓名以及民間傳說等，都足以證明介休在歷史早期便盛產琉璃，而且達到了難以企及的藝術高度。

以宗教為支撐 以精神為砥柱

介休琉璃是集陶瓷、建筑、雕塑、宗教為一體的綜合傳統手工技藝，伴隨著朝代更迭、社會變革，特別是佛教興衰走過了1000余年的風雨歷程。介休工匠們勵精圖治，在強大信仰的支撐下，不斷吸收、創新和改進琉璃制作工藝，制作出不勝枚舉的優秀琉璃作品。介休琉璃文化使得介休的宗教建筑與傳統文化藝術完美結合，也使介休民間琉璃制作工藝日臻完善并歷久不衰，是介休民間文化的特殊載體，也是最能代表介休文化的基本文化之一。

挖掘和傳承歷史文化的關鍵是將產品設計的文化內涵與建筑結構的文化內涵相結合。建筑在歲月的磨礪中可能會漸漸褪色，但其所沉淀的文化底蘊和隱含其中的人性化內涵，是古老而悠長的文化追憶，是文明進步和歷史變遷的思索，不僅反映了歷史、宗教、風俗、地理，而且還展示了中華民族的審美特征。一座座建筑是一種凝固的藝術，是一種歷盡滄桑依然鮮活的文化精神，大氣、細膩、華美、和諧、寓意深刻，感覺到的是天工造物般的智慧，與建筑物本身發生了密不可分的聯系，既有裝點建筑又有炫耀富有的作用，同時又被賦予了辟邪鎮宅、吉祥祈福的意義。

與歷史相輝映 與文學得益彰

介休琉璃獨樹一幟、自成體系，有其獨特的地域建筑特色。介休的琉璃構件除脊瓴、琉璃瓦、貓頭、滴水是利用模具暨工廠化生產外，龍吻、脊剎等大型構件為保持其個性特色，全部為獨創訂燒，幾乎不用、也無法使用模具。這樣一來便創造出有地域特色的如《綿山勝景》《汾水汪洋》等作品。就連脊瓴，如游龍翔鳳、牡丹枝蔓、雷公和飛虎等圖案，也是采用半脫模工藝，在泥胎脫模之后、尚未干糙之前粘貼上去的，完全依賴于琉璃藝人的文化修養、主觀靈性和獨創性，這樣也就保證了每個作品的個性鮮活，絕不呆板雷同，也使琉璃藝人和建筑工匠們的聰明才智發揮到了極致，同時又賦予了琉璃建筑新的文化內涵。例如廡殿式或歇山式建筑除正脊外，還有4條垂脊，共有5道脊，裝有6個龍吻，此叫“五脊六獸”；因龍吻和脊樓寶瓶高大，多為拼裝，唯恐大風和地震損壞，都裝有避雷針并拴有鐵絲或鐵鏈，平常不用時是松的，但稍有擺動就繃緊了，就叫“有要沒緊”或“無關緊要”；剪邊上裝飾沒有任何聯系的鳥獸、人物等，就叫“自顧自”；脊瓴上的騎馬揮刀、你追我趕的武士叫“趕盡殺絕”；屋檐角上的仙人指路又叫“走投無路”，這種造像的創意、安裝方式和叫法形成了介休琉璃特有的地域特色。

介休有位文化學者曾對張壁的“趕盡殺絕”和“走投無路”兩組琉璃造像做過深入的研究。認為“趕盡殺絕”作為一個詞組，最早見諸文字記載的是明代許仲琳《封神演義》第三十三回《黃飛虎泗水大戰》：“黃天祿上馬，提槍出營，見余化曰：‘匹夫趕盡殺絕，但不知你可有造化受其功祿！’”和明代西周生著的《醒世姻緣傳》第五十一回：“我程謨遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈，你休要趕盡殺絕了！”張云、趙祿說道：“俺就將你趕盡殺絕，你敢怎么樣？”而“走投無路”一詞最早出自元代楊顯之的《瀟湘雨》第三折：“淋得我走投無路，知他這沙門島是何處酆都。”和《水滸傳》第五十五回：《吳用使時遷偷甲湯隆賺徐寧上山》“徐寧娘子并兩個丫鬟如鏊子上的螞蟻，走投無路，不茶不飯，慌忙做一團。”從以上文字我們不難看出，趕盡殺絕、走投無路最早成為詞組正是在元人雜劇和明清小說，不言而喻，這類詞組的出現幾乎和介休琉璃的輝煌是同步的。這里也無須考證究竟是先有的詞組還是先有的琉璃造像，還是民間俗語附會于詞組，通常的寺廟陪襯人物造像無非都是飛天、力士、金剛之類，但這組全副武裝、威風凜凜的武士造像裝飾出現在張壁的廟宇上，而張壁恰恰又是一個戰略堡壘。為搞清當時的歷史背錄，我們翻閱歷史書籍，清嘉慶版《介休縣志》文廟條記載：“文廟在東南隅，舊在縣治東，唐成亨三年建，元初毀于兵，至至元元年，知縣閻梅始易東南隅民居為奉祀所。”該條雖非專寫戰爭，卻間接地記載了元初的這場戰爭不僅毀了文廟，而且還波及偏僻山村。如元延祜三年（1316）《冀寧路汾州介休縣豹虎何村重建永澤廟堂記》中記載：“本縣汾陽軍所屬也，聞耆舊相傳，肇自金世建。侯行廟于吾鄉矣，由更兵革鞠為茂草。”元代人記錄金代所建之寺廟荒廢于“兵革”，此“兵革”肯定發生于金元之際，應該與毀滅城內文廟當是同一時期戰爭。豹虎（保和）、何（河）村是離張壁不遠的兩個偏僻山村，其廟宇都因為“由更兵革鞠為茂草。”可見這場戰爭波及之廣。

介休琉璃建筑群上的特色無異于是對當時社會現狀的反應，正如文人可以寫出生動的詩句，那么匠人自然也可以創造出傳世的佳作。