從淳安“八都麻繡”看民間藝術(shù)的特征

施桂英

“八都麻繡”出產(chǎn)于今淳安嚴(yán)家、王阜的八都一帶。這種藍(lán)白相間圖案的刺繡，古樸粗獷，別具古風(fēng)，系當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的代表。“八都麻繡”。它是以自種、自紡自織的粗麻布和麻（棉）線為原料，繡出圖案后縫制成背袋、腳步、圍布、帳額、飯袋、頭巾等生產(chǎn)生活用品，考察它的產(chǎn)生和發(fā)展，可以發(fā)覺(jué)民間藝術(shù)的一些特征。

一、地域性

“八都麻繡”，唯獨(dú)淳安的八都源有，這就說(shuō)明了民間藝術(shù)的地域性。也就是說(shuō)，不同的地域，產(chǎn)生不同民間藝術(shù)。實(shí)際上，麻繡的產(chǎn)生，與它所處的地域有著密切的聯(lián)系。“八都麻繡”起源于三國(guó)時(shí)期（220——280年間）。當(dāng)時(shí)這里戰(zhàn)亂頻繁，加上交通閉塞，使得淳安縣八都源一帶于外界交往幾乎隔絕。八都源位于淳安的西北山區(qū)，從源頭到原尾，兩山夾一水，自然條件十分惡劣，不植棉，也不種桑，特意種麻，這種麻即是麻繡的主要原料——苧麻。苧麻織成麻布后，用自種的靛青染色，漂白則用爐灰或桐堿煮漂。可以說(shuō)，織這種麻繡所用原材料，均系當(dāng)?shù)厣a(chǎn)。再如麻繡的一些圖案，也具有鮮明的地域特征，象豆枝花等。由于自然條件十分惡劣，蜿蜒曲折的山路連綿一百二十余華里，山間云霧縈繞，故又名“云源”。源中有當(dāng)?shù)刂摹柏ノ謇锴嗌健睄{谷，兩邊懸崖峭壁，山路崎嶇，中間一條溪流，溪水湍急，二十多華里了無(wú)人煙，要進(jìn)里半源，得翻山涉水，交通十分不便。所以，直到解放前，這里的人吃的多為山玉米，穿的多為自織的麻布衣，住的是茅草山棚或石瓦泥墻矮屋，點(diǎn)燈用的是松明，過(guò)著自給自足的生活。當(dāng)?shù)赜惺酌裰{：“腳踏白炭火，手捧苞蘆粿，除了皇帝就是我！”由于交通不便，信息閉塞，才使這里的一些古老習(xí)俗得以延續(xù)。因此，民間藝術(shù)的地域性決定了它的生命力，它的發(fā)展受地域性的制約。

普列漢諾夫說(shuō)過(guò)：“不同類型社會(huì)的文化特征是在地理環(huán)境的影響后形成的。”當(dāng)然，民間藝術(shù)是在地理環(huán)境的影響后形成的，而這種民間藝術(shù)形成后所具有的文化特征，反過(guò)來(lái)又對(duì)這種民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響，并進(jìn)一步強(qiáng)化這種特征，這種文化特征就是社會(huì)環(huán)境因素（包含人文因素）。因此，說(shuō)地域性，有著兩層意思，一是自然環(huán)境因素，二是社會(huì)環(huán)境因素。

二、傳承性

民間藝術(shù)不是無(wú)源之水，它往往比自己歸屬的正統(tǒng)文化更多地保留著傳統(tǒng)的習(xí)慣。有的學(xué)者經(jīng)研究，認(rèn)為是秦漢時(shí)期山越人遺傳下來(lái)的一種古老的民間藝術(shù)。不論這種觀點(diǎn)正確與否，從一個(gè)方面也說(shuō)明了八都麻繡流傳到現(xiàn)在，有了一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這里流傳著一種新婚“傳袋”習(xí)俗。新娘花轎進(jìn)門時(shí)，由利市人手拿裝有山玉米、高粱、赤豆和烏麥的麻布袋，邊傳、邊接、邊唱，引新人進(jìn)入洞房。“傳袋”含義“傳代”，表示祈盼新婚人家子孫繁衍，興旺發(fā)達(dá)。這里的婦女，個(gè)個(gè)會(huì)在麻布上挑花（麻繡）。姑娘長(zhǎng)到七八歲時(shí)，就要學(xué)會(huì)在麻布上挑花，一直挑到出嫁時(shí)。出嫁時(shí)姑娘要親手為丈夫挑繡兩條圍布，以示成雙成對(duì)之疑。新婚后，新郎上山干活，要喂上新娘繡的腳布，背上新娘繡的飯袋讓村里人看。如果麻繡繡得好，花樣新穎，說(shuō)明新娘心靈手巧，聰明能干，就會(huì)受到全村人的尊敬，反之，就會(huì)被人瞧不起。因此，姑娘們對(duì)新婚麻繡，總是精心挑繡，好上加好的。有了這樣一種習(xí)俗，才使麻繡圖案千姿百態(tài)地承傳下來(lái)。 “八都麻繡”，從誕生之日起就與當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y(jié)合在一起，從人的出生到死亡都有所體現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，審美標(biāo)準(zhǔn)的提高，麻繡的創(chuàng)作者又把大自然的花草果葉和魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)獸用甲骨文的圖案勾挑到麻布上展現(xiàn)出一幅幅寓意深刻、吉祥美好的一些象征隱喻圖案如：“萬(wàn)事如意”“喜鵲登梅”“多子多福”等圖案，寄托了人們對(duì)美好生活的企盼和向往。均傳遞著久遠(yuǎn)的文化因子，這種文化因子，千百年來(lái)，一直被重復(fù)地表現(xiàn)著·····總之，民間藝術(shù)的傳承性蘊(yùn)含著人類初始藝術(shù)的神秘境界，具有鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的本土精神。

三、自?shī)市?/p>

民間藝術(shù)帶有很強(qiáng)的自?shī)市浴Ｃ耖g藝術(shù)其最初產(chǎn)生的目的均是信仰、祭祈以及巫術(shù)活動(dòng)，帶有廣泛的神秘性、象征性等多種屬性。盡管隨著發(fā)展、民間藝術(shù)已經(jīng)悖離了其最的目的，但混沌中，這種原始的人文信息還是較強(qiáng)烈地存在于民間藝術(shù)本身。因此，其自?shī)市詾橹鳎?/p>

娛人性處次要位子。自?shī)市灾校ㄋ膶?shí)用性。“八都麻繡”的制作工序非常古老，從種麻、剝麻皮、捻線、紡織直至挑線，全用手工操作。婦女們用腳踏手穿梭的木質(zhì)機(jī)織麻布；用桐子餅或爐灰水水煮漂白；連染色用的靛青都是自家種的。以前的時(shí)候每年農(nóng)歷十月玉米收獲后至次年農(nóng)歷三月上山播種之前，姑娘、婦女的主要活計(jì)就是織麻布、挑花。在當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦硕寂颖M挑花的說(shuō)法。有一首民謠是這樣的唱的“柏子樹(shù)，柏子椏，柏子樹(shù)下好儂家。生個(gè)兒子會(huì)挖山，生個(gè)囡人（姑娘）會(huì)挑花，一挑挑到十八歲，嫁著個(gè)好儂家??”這質(zhì)樸的民謠仿佛讓我們看到了“男耕女織”的生活畫(huà)面。確實(shí)如此，姑娘從小開(kāi)始學(xué)織布，并由母親傳教挑花技藝，待到十七八歲出嫁時(shí)，挑花的技藝已經(jīng)相當(dāng)成熟了，花樣新穎，說(shuō)明新娘心靈手巧，聰明能干，就會(huì)受到全村人的尊敬，還會(huì)鞏固在夫家的地位。心靈手巧的姑娘以布的孔眼為針步，白布青線、青布白線在麻布上描龍繡鳳、制圖作畫(huà)。她們用“十”字針?lè)ǎ杨愃萍坠俏淖值拇笞匀换ú蔌B(niǎo)獸，用白色或青色的細(xì)麻線巧妙地組合在一起，繡出圖象生動(dòng)、令人賞心悅目的麻布繡品。最奇特的是，挑花時(shí)從麻布的中間起步，全部挑完后，最后回到中間收針，一針走到底，所用麻線不結(jié)。八都麻繡上的那些圖案反映人們對(duì)福、祿、壽、禧人生目標(biāo)樸素的追求。體現(xiàn)了其原始的目的，從另一角度講，也說(shuō)明了自?shī)市浴Ｋ蛔鳛樯唐罚糜诔鍪郏赃_(dá)到娛人的目的。八都麻繡一般都是女人繡的，為自己、為丈夫、為自己的親人。麻繡繡得好，得到鄉(xiāng)鄰的稱贊，不僅自己高興，還能受到他人的尊敬。

當(dāng)然，自?shī)市詾橹鳎⒉慌懦馑膴嗜诵浴Ｓ行┟耖g藝術(shù)品它的生產(chǎn)，并非為了自用（自?shī)剩亲鳛樯唐烦鍪郏笤S多農(nóng)民畫(huà)，但它的銷售有一定的地域性。因此，說(shuō)自?shī)市允敲耖g藝術(shù)的特征，還必須與上述兩種特征——地域性和傳承性相結(jié)合，否則便不能說(shuō)清民間藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別。 八都麻繡多以“十字花”組成，或白底藍(lán)花，或藍(lán)底白花，青白輝映，古樸清新。整幅圖案均用一根線繡成，中間無(wú)間斷或系結(jié)。它的圖案大體分為三類：①裝飾圖案：一般是對(duì)稱圖案，或由若干幅相同的基本圖案組成；②象形圖案：它以表現(xiàn)事物形象為特點(diǎn)，飛禽走獸等。③漢字圖案：也稱寓意圖案，如福祿壽禧等，寄托作者的美好向往。

隨著改革開(kāi)放，山區(qū)的交通條件得到了改善，當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念也在逐步改變，傳統(tǒng)的麻繡制品和審美觀也正在變化，出現(xiàn)了壁掛，裝飾布、門簾、背袋等麻繡新品。八都麻繡作為一種傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，曾多次參加省內(nèi)外展覽，央視《祖國(guó)各地》欄目也曾作報(bào)道。“八都麻繡”這一古老的民間刺繡藝術(shù)，使人睹目生情，過(guò)目不忘。

民間藝術(shù)是我們民族精神財(cái)富的一部分，它是我們進(jìn)行創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的源泉。我們?nèi)何墓ぷ髡邞?yīng)該去廣泛搜集、整理和研究，吸收其精華，排除其糟粕，這是我們?nèi)何墓ぷ髡吡x不容辭的責(zé)任。