隱逸詩(shī)人孟浩然的道家情懷

黃珍妹

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

隱逸詩(shī)人孟浩然詩(shī)歌中的儒家思想、佛教思想痕跡明顯，許多研究者進(jìn)行了各式的論析，而對(duì)他詩(shī)歌中的道教詩(shī)、山水田園詩(shī)中的道家情懷研究較少。鑒于此，筆者試圖在孟浩然的全集中，找出他的”涉道詩(shī)”和 在道家思想催發(fā)下意境渾融、富有理趣的山水田園詩(shī)，窺視道家情懷對(duì)于他最終歸隱的所起的重要作用。

一、孟浩然“涉道詩(shī)”中的道家思想

“涉道詩(shī)”即，道家詩(shī)歌，或道教詩(shī)歌。道家詩(shī)歌是從魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)、盛行。分為三種：游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、步虛詞〔1〕P202。游仙詩(shī)的題材又有兩類，一類側(cè)重于游仙，一類側(cè)重于詠懷。顯然，孟浩然的部分“涉道詩(shī)”沒(méi)有跳脫“文人游仙詩(shī)”〔2〕P204范疇。

（一）游仙以寄寓懷抱，側(cè)重于游仙

詩(shī)中“莫測(cè)幽源里，仙家信幾深”（《武陵泛舟》）那清幽如仙境的武陵之景，洗滌了詩(shī)人的世塵之心.《游精思觀回王白云在后》〔詩(shī)寫游歷道觀，寫的高遠(yuǎn)清幽。“傲吏非凡吏，名流即道流。水接仙源近，山藏鬼谷幽。”（《清明日宴梅道士房》），詩(shī)中描寫了仙桃正發(fā)花的夢(mèng)幻仙境，流露了深深的神往。“登陸尋天臺(tái)，順流下吳會(huì)。……永愿從此游，何當(dāng)濟(jì)所屆。”（《越中逢天臺(tái)太一子》）傾訴了自己對(duì)天臺(tái)勝境的向往，表達(dá)了對(duì)于進(jìn)入不死之鄉(xiāng)的啟慕。《與王昌齡宴黃十一》詩(shī)人與王昌齡宴于黃道士房，酒酣興濃之際而生還山歸隱，思仙慕道之情。《尋天臺(tái)山》詩(shī)寫尋太乙子所隱的天臺(tái)山，《尋梅道士》、《尋裴處士》寫道士所隱之處的清幽、自得其樂(lè)。《贈(zèng)道士參廖》寫與道士的交往。這十首都還沒(méi)有強(qiáng)烈的歸隱之向，只是表達(dá)了他游歷猶如仙境般的道教名山、名觀，收到感染而生企慕之情。

（二）、游仙以抒歸隱之志，側(cè)重于歸隱

“愿言解纓紱，從此去煩惱…紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長(zhǎng)生道。”《宿天臺(tái)桐柏觀》求仕不成的失落，使得詩(shī)人在桐柏觀尋盛探際時(shí)，不由得心生企慕，希望學(xué)得二老的長(zhǎng)生之道，來(lái)去除“煩惱”。“仲尼既已歿，余亦浮于海。未問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)何在。”（《歲暮海上作》），希望求仕不成的避世之心能在傳說(shuō)中的仙境—滄州得得到安放。“奈何偶昌運(yùn)，獨(dú)見(jiàn)遺草澤。…何時(shí)還清溪，從爾煉丹液。”《山中逢道士云公》求仙問(wèn)道之心昭然可見(jiàn)。“羽人在丹丘，吾亦從此逝。”（《將適天臺(tái)留別臨安李主薄》）、“倘因松子去，長(zhǎng)與世人辭。”《寄天臺(tái)道士》二首是從仙而隱的呼喊。這五首“涉道詩(shī)”是詩(shī)人仕途失意之余的產(chǎn)物。

二、山水田園詩(shī)中的道家情懷

在孟浩然的一些山水田園詩(shī)中，散發(fā)著由道家思想所生發(fā)的恬淡境界。

（一）“清”之風(fēng)格特色與道之“自然”的契合

《老子》三十九章云 ：“天得一以清”〔3〕P145-151就是說(shuō)天得到道便會(huì)保持“清”的狀態(tài)、孟浩然的一些山水田園詩(shī)正是得到了“道”的物我一體、超然物外的體悟，才能與山水田園完美契合，呈現(xiàn)一種自然清新得風(fēng)格。“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽 ”（《宿來(lái)公山房期丁大不至》）意境悠遠(yuǎn)，境與情融。“日落伴將稀，山風(fēng)拂薛衣。長(zhǎng)歌負(fù)清策，平野望煙歸。”（《采樵作》）亦寫的樸素自然，有蕭然曠遠(yuǎn)的意趣。“垂釣坐磐石，水清心益閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。”（《萬(wàn)山潭作》）萬(wàn)山潭的幽趣和詩(shī)人心境的寧?kù)o相映照，表現(xiàn)出超然物外的思想。“落日池上酌，清風(fēng)松下來(lái)”（《裴司士見(jiàn)訪》）景致就是心境、清幽恬淡。最著名的莫過(guò)他的“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”句，白居易贊嘆“清風(fēng)無(wú)人繼，日暮空襄陽(yáng)”。正是就這清之風(fēng)格特色而言，正是因?yàn)槊虾迫坏乃枷霟o(wú)形之中受到道家思想的浸染，才會(huì)有這樣自然清新之詩(shī)歌。

（二）順手拈來(lái)的寫詩(shī)技巧對(duì)道之“大巧若拙”的實(shí)踐

老子哲學(xué)常常被稱為“自然”哲學(xué)，在<<老子>>一書中“自然”一共出現(xiàn)五次，“道”的狀態(tài)、即“自然”的狀態(tài)、“樸實(shí)”的狀態(tài)。《老子》四十五章云“大巧若拙”，即大巧好像笨拙，大道有造化萬(wàn)物而又深藏不露、純樸謙虛的特點(diǎn)〔4〕P178-180孟浩然就善于從不經(jīng)意處挖掘生活的美，表現(xiàn)生活的美，只有深入道家三昧才能得心應(yīng)手的運(yùn)用這種藝術(shù)手法。“綠樹村邊合，青山郭外斜。……“、待到重陽(yáng)日，還來(lái)舊菊花。”（《過(guò)故人莊》），不飾雕琢的描繪了一幅自然、寧?kù)o、純樸的田園生活樂(lè)趣圖，表現(xiàn)出詩(shī)人樂(lè)于世俗、又高于世俗的情致。又如他的紀(jì)行詩(shī)“山光忽西落，池月漸東上。……感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”（《夏日南亭懷辛大》）平平道其事，樸實(shí)抒其情，景幽而情真、情深。家喻戶曉的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”（《春曉》）更是樸質(zhì)，如脫口而出，又意味深長(zhǎng)，寫出田園生活的清美愜意。恰恰是這種最為簡(jiǎn)單樸拙的技法卻收到了意想不到的效果，這正體現(xiàn)了老子“大巧若拙”的思想〔5〕。

三、道家情懷對(duì)仕途失意的治愈作用

雖然，“孟浩然的佛道思想，不出傳統(tǒng)文人風(fēng)流雅賞的俗套，且多以游山玩水、訪僧問(wèn)道的形式出現(xiàn)，形成了較為固定的抒寫模式”〔6，但道家情懷對(duì)其仕途失意有治愈的作用，并最終使他完成由“儒者之隱”到“道者之隱”、“釋者之隱”的轉(zhuǎn)換。

《舊唐書·文苑傳》云其：“隱鹿門山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)由京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和，不達(dá)而卒。”孟浩然本是位為出仕而隱的自信隱者，去京應(yīng)進(jìn)士前隱居于鹿門山，專攻詩(shī)文，以求薦舉〔7〕。如《書懷貽京邑故人》詩(shī)云“晝夜常自強(qiáng)，詞賦頗亦工。”；《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》詩(shī)云“ 為學(xué)三十載，閉門江漢陰。……寄言當(dāng)路者，去矣北山岑 。”

隱居，有學(xué)者把它分為儒者之隱、道者之隱和釋者之隱三種。“儒者之隱”自上京求仕失意后漸漸向“道者之隱”、“釋者之隱”轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)由自信的“儒士”到矛盾的“儒士”最終走向“隱者”的過(guò)程。他先是憂戚悲切“鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)余里，失路一相悲。”（《永嘉上埔逢張子容》），想與仕途來(lái)個(gè)決裂，而又一嘆三回首“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)甘泉。”（《題長(zhǎng)安主人壁》），《南陽(yáng)北阻雪》少年弄文墨，屬意在章句。十上恥還家，徘徊守歸路。最后幾乎憤激而把矛頭指向了朋友“當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園屝。”（《留別王維》，經(jīng)過(guò)一番矛盾掙扎后決定與仕途決絕“拂衣何處去？高臥南山南。欲徇五斗祿，其如七不堪個(gè)？”（《京邑贈(zèng)張維》）、“ 吾道昧所適，驅(qū)車還向東。拂衣從此去，高步躡華嵩。”（《京還留別新豐諸友》）。

李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)云：吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。“上聯(lián)肯定了孟浩然的詩(shī)歌成就及其影響，下聯(lián)肯定了他的人格魅力。對(duì)于“紅顏棄軒冕”這點(diǎn)，學(xué)者們也進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)辯，筆者也絕不是要否定孟浩然高潔的人格，只是從“自信隱者”到仕途受挫而“慕隱”、再到?jīng)Q絕后而“思?xì)w”，期間經(jīng)歷了許多內(nèi)心的“糾結(jié)”，道家情懷對(duì)治愈他仕途失意起了的重要作用，在背后起了推波助瀾的作用，孟浩然才有同時(shí)代和后世人們眼中“白首臥松云”的“真隱者”形象。

注釋：

[1]張成權(quán)《道家、道家與中國(guó)文學(xué)》把道家詩(shī)歌分為三種：游仙詩(shī)（以神仙信仰為題材）、玄言詩(shī)（表達(dá)對(duì)抽象玄理的感悟）、步虛詞（以道教活動(dòng)為基礎(chǔ)）。

[2]文人游仙詩(shī)，分為游仙和隱逸。

[3][4]湯漳平王朝華譯注.《老子》 中華書局2014年7月版

[5]程 晨.論孟浩然詩(shī)歌中的道家情懷[J].北方文學(xué)，2011（08）.

[6]蔡阿聰.孟浩然的性格與其人生悲劇的關(guān)系[J].中州學(xué)刊，2004（02）.

[7]盛唐有許多由隱而仕的成功例子，如廬藏用、吳筠等。《新唐書》卷一二三本傳記盧藏用：“能屬文，舉進(jìn)士，不得調(diào)。與兄弟征明偕隱終南……”后被征召為左拾遺。《舊唐書》卷一九《吳筠》傳記吳筠舉進(jìn)士不第后，為道士隱逸起來(lái)，與越中文士交往，顯揚(yáng)名聲后被玄宗征召。不過(guò)他的隱居又不同于此類“終南捷徑”者。

[1]柯寶成，編著.孟浩然全集[M].湖北：崇文書局，2013.

[2]章培恒，安平秋，馬樟根.孟浩然詩(shī)選譯[M].江蘇：鳳凰出版社，2011

[3]劉文剛.孟浩然年譜[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.