竇娥屈招不僅僅因?yàn)樾㈨?/h1>
2015-08-15 00:51:24孫陽(yáng)
語(yǔ)文天地 2015年19期
孫 陽(yáng)
《竇娥冤》中，張?bào)H兒誣陷竇娥害死了自己的父親，并買通太守桃杌對(duì)竇娥嚴(yán)刑拷打，以迫使竇娥屈招。起初，竇娥死不屈服、拒不認(rèn)罪。太守?zé)o奈，欲拷打竇娥的婆婆。孝順的竇娥為了婆婆免受皮肉之苦，只得屈招。竇娥的這一舉動(dòng)歷來被看做是她善良孝順的最有力的證明。這當(dāng)然是毫無疑問的，但竇娥屈招還有一個(gè)原因，即不堪羞辱，不堪婆婆也被羞辱。
從劇本中得知，竇娥最先接受的是杖刑。“人是賤蟲，不打不招。左右，與我選大棍子打著。”“恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。”“既然不是，你與我打那婆子。”
笞杖是我國(guó)古代使用最廣泛的刑罰。“笞杖”的本意是用竹條或木條對(duì)人進(jìn)行抽打。笞刑，是指用小荊條或小竹板抽打臀部、腿或背部的刑罰。杖刑，是指用大荊條、木板或棍棒敲打臀部、腿或背部的刑罰。二者性質(zhì)相同，輕重有別。一些朝代規(guī)定笞杖之刑是杖臀。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有“去衣受杖”的規(guī)定。明代沿襲舊制，規(guī)定婦女犯了罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對(duì)婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。這條規(guī)定造成一種社會(huì)弊病，民間親戚鄰里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風(fēng)捉影，尋找事端，然后賄賂官府，讓官府逮捕婦女裸體受杖。到執(zhí)行刑罰那天，原告一方事先約集親友，一齊來到公堂，名曰“看打”。他們又花錢買通行刑衙役，在行刑時(shí)對(duì)受刑女子百般凌辱。衙役干這行是很在行的，有百般手段。有時(shí)長(zhǎng)官還未升堂，衙役先把被告婦女褲子脫掉示眾，隨即拉到門前大街上，名曰“賣肉”。遇到這樣的情況，有的婦女受不了這樣的羞辱，回去后便自盡而亡。還有一種慣例:被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時(shí)仇家就乘機(jī)鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，百般羞辱。在過堂之后，還要監(jiān)押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取鬧，婦女有的當(dāng)場(chǎng)碰死。嘉靖時(shí)浙江總督胡宗憲因罪被逮系至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到這樣的侮辱。
因此，官府公堂就成了很多有心理疾病的閑漢們聚集的場(chǎng)所。尤其是當(dāng)聽到有婦女被杖臀時(shí)，他們便如同一個(gè)重大節(jié)日的到來。麥高溫在《中國(guó)人生活的明與暗》一書中寫道:“事實(shí)上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，并且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。”
在《右臺(tái)仙館筆記》中，有一則記載則突出了看客們的卓越“貢獻(xiàn)”——不僅僅作為看客，還可以作為行刑者的幫兇。事情是這樣的:河南某縣農(nóng)家女與人私通，并挾持自己的丈夫，向夫家索要金銀。縣官得知，讓該女子的父母出面。女子不聽，縣官便“命隸笞其父臀，批其母頰”。然后又讓其父母訓(xùn)導(dǎo)，不行，又照例責(zé)打其父母，如是者三。最終官府擒獲這對(duì)奸人，縣官罵女無恥不孝，豬狗不如。“命左右盡去其上下衣，不留寸縷，先批頰如其母數(shù)，再笞臀如其父數(shù)，然后科以奸罪，決大杖四十。”用刑完畢，縣官命父母將其領(lǐng)回，退還聘禮。但事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)。當(dāng)父母扶著裸體的女兒離開縣衙時(shí)，脫下自己的外衣為女兒遮丑。這時(shí)，偉大的極富正義感的看客們出現(xiàn)了，他們搶奪了衣服，迫使那女子光著身子回家去。杖刑的這一結(jié)果，比施行杖刑本身更為可怕，因?yàn)樗栉哿伺说娜烁瘢輾Я伺缘木竦拙€。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論男女，自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事，女性的裸體當(dāng)然更忌暴露。于是我們的國(guó)情是，女性的裸體并非被當(dāng)作一種人體美去欣賞，而是被當(dāng)作一種性對(duì)象去窺視、消費(fèi)和發(fā)泄。強(qiáng)迫女性裸露的這些場(chǎng)面?zhèn)鬟_(dá)了女性沒有尊嚴(yán)、不知羞恥、對(duì)其身體沒有任何主權(quán)、其身體不過是男性把玩的物品和泄欲的對(duì)象等信息，包括了更深刻的對(duì)婦女歧視、壓迫和貶損的意義。
《竇娥冤》的故事正發(fā)生在元代，竇娥受到杖刑必然會(huì)去衣露體，遭受這種難言的羞辱。一是去衣受杖符合元代的法律規(guī)定。二是張?bào)H霸占竇娥不成反搭上了父親的性命，以其卑鄙無恥的流氓品性必然勾結(jié)衙役對(duì)竇娥百般羞辱，并唆使一些無賴、閑人前去嬉鬧、圍觀。三是竇娥年輕貌美必然會(huì)引起很多好色、無恥、變態(tài)之徒的圍觀興趣。四是竇娥被誣告為毒死公爹，這定能激發(fā)一些人的“義憤”之情，他們?yōu)榫S護(hù)“正義”，就會(huì)冠冕堂皇地羞辱竇娥。這對(duì)于視貞潔勝生命的竇娥來說是無法承受的，要不是考慮婆婆孤身一人，她一定會(huì)撞死在公堂。但她沒料到官府要拿婆婆開刀，她知道年邁的婆婆怎經(jīng)得起這樣的拷打，更不愿意婆婆也受到這樣的羞辱。既然挽回不了局面，干脆屈招一人承擔(dān)，一死了之，屈死也比受辱強(qiáng)。
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)竇娥的形象比之前更加豐富也更加高大。她不僅是孝順的，更是堅(jiān)貞的，“士可殺不可辱”，她是中國(guó)傳統(tǒng)女性的完美代表。
孫 陽(yáng)
《竇娥冤》中，張?bào)H兒誣陷竇娥害死了自己的父親，并買通太守桃杌對(duì)竇娥嚴(yán)刑拷打，以迫使竇娥屈招。起初，竇娥死不屈服、拒不認(rèn)罪。太守?zé)o奈，欲拷打竇娥的婆婆。孝順的竇娥為了婆婆免受皮肉之苦，只得屈招。竇娥的這一舉動(dòng)歷來被看做是她善良孝順的最有力的證明。這當(dāng)然是毫無疑問的，但竇娥屈招還有一個(gè)原因，即不堪羞辱，不堪婆婆也被羞辱。
從劇本中得知，竇娥最先接受的是杖刑。“人是賤蟲，不打不招。左右，與我選大棍子打著。”“恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。”“既然不是，你與我打那婆子。”
笞杖是我國(guó)古代使用最廣泛的刑罰。“笞杖”的本意是用竹條或木條對(duì)人進(jìn)行抽打。笞刑，是指用小荊條或小竹板抽打臀部、腿或背部的刑罰。杖刑，是指用大荊條、木板或棍棒敲打臀部、腿或背部的刑罰。二者性質(zhì)相同，輕重有別。一些朝代規(guī)定笞杖之刑是杖臀。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有“去衣受杖”的規(guī)定。明代沿襲舊制，規(guī)定婦女犯了罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對(duì)婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。這條規(guī)定造成一種社會(huì)弊病，民間親戚鄰里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風(fēng)捉影，尋找事端，然后賄賂官府，讓官府逮捕婦女裸體受杖。到執(zhí)行刑罰那天，原告一方事先約集親友，一齊來到公堂，名曰“看打”。他們又花錢買通行刑衙役，在行刑時(shí)對(duì)受刑女子百般凌辱。衙役干這行是很在行的，有百般手段。有時(shí)長(zhǎng)官還未升堂，衙役先把被告婦女褲子脫掉示眾，隨即拉到門前大街上，名曰“賣肉”。遇到這樣的情況，有的婦女受不了這樣的羞辱，回去后便自盡而亡。還有一種慣例:被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時(shí)仇家就乘機(jī)鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，百般羞辱。在過堂之后，還要監(jiān)押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取鬧，婦女有的當(dāng)場(chǎng)碰死。嘉靖時(shí)浙江總督胡宗憲因罪被逮系至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到這樣的侮辱。
因此，官府公堂就成了很多有心理疾病的閑漢們聚集的場(chǎng)所。尤其是當(dāng)聽到有婦女被杖臀時(shí)，他們便如同一個(gè)重大節(jié)日的到來。麥高溫在《中國(guó)人生活的明與暗》一書中寫道:“事實(shí)上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，并且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。”
在《右臺(tái)仙館筆記》中，有一則記載則突出了看客們的卓越“貢獻(xiàn)”——不僅僅作為看客，還可以作為行刑者的幫兇。事情是這樣的:河南某縣農(nóng)家女與人私通，并挾持自己的丈夫，向夫家索要金銀。縣官得知，讓該女子的父母出面。女子不聽，縣官便“命隸笞其父臀，批其母頰”。然后又讓其父母訓(xùn)導(dǎo)，不行，又照例責(zé)打其父母，如是者三。最終官府擒獲這對(duì)奸人，縣官罵女無恥不孝，豬狗不如。“命左右盡去其上下衣，不留寸縷，先批頰如其母數(shù)，再笞臀如其父數(shù)，然后科以奸罪，決大杖四十。”用刑完畢，縣官命父母將其領(lǐng)回，退還聘禮。但事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)。當(dāng)父母扶著裸體的女兒離開縣衙時(shí)，脫下自己的外衣為女兒遮丑。這時(shí)，偉大的極富正義感的看客們出現(xiàn)了，他們搶奪了衣服，迫使那女子光著身子回家去。杖刑的這一結(jié)果，比施行杖刑本身更為可怕，因?yàn)樗栉哿伺说娜烁瘢輾Я伺缘木竦拙€。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論男女，自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事，女性的裸體當(dāng)然更忌暴露。于是我們的國(guó)情是，女性的裸體并非被當(dāng)作一種人體美去欣賞，而是被當(dāng)作一種性對(duì)象去窺視、消費(fèi)和發(fā)泄。強(qiáng)迫女性裸露的這些場(chǎng)面?zhèn)鬟_(dá)了女性沒有尊嚴(yán)、不知羞恥、對(duì)其身體沒有任何主權(quán)、其身體不過是男性把玩的物品和泄欲的對(duì)象等信息，包括了更深刻的對(duì)婦女歧視、壓迫和貶損的意義。
《竇娥冤》的故事正發(fā)生在元代，竇娥受到杖刑必然會(huì)去衣露體，遭受這種難言的羞辱。一是去衣受杖符合元代的法律規(guī)定。二是張?bào)H霸占竇娥不成反搭上了父親的性命，以其卑鄙無恥的流氓品性必然勾結(jié)衙役對(duì)竇娥百般羞辱，并唆使一些無賴、閑人前去嬉鬧、圍觀。三是竇娥年輕貌美必然會(huì)引起很多好色、無恥、變態(tài)之徒的圍觀興趣。四是竇娥被誣告為毒死公爹，這定能激發(fā)一些人的“義憤”之情，他們?yōu)榫S護(hù)“正義”，就會(huì)冠冕堂皇地羞辱竇娥。這對(duì)于視貞潔勝生命的竇娥來說是無法承受的，要不是考慮婆婆孤身一人，她一定會(huì)撞死在公堂。但她沒料到官府要拿婆婆開刀，她知道年邁的婆婆怎經(jīng)得起這樣的拷打，更不愿意婆婆也受到這樣的羞辱。既然挽回不了局面，干脆屈招一人承擔(dān)，一死了之，屈死也比受辱強(qiáng)。
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)竇娥的形象比之前更加豐富也更加高大。她不僅是孝順的，更是堅(jiān)貞的，“士可殺不可辱”，她是中國(guó)傳統(tǒng)女性的完美代表。
