看《周易》之心得

魏丫童 馮曉婧

（北京師范大學）

大學之前我一直以為《周易》就是算命的，因為不懂總覺得它很神秘甚至是神奇，人們怎么就可以用它進行占卜，知曉過去未來呢？現在大概懂得了，《周易》不是卜算之書，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對卦的解釋賦予了它許多哲學道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的——天在下地在上，“否”是不好的，因為人們認為天上地下天地之間沒有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實為廣大精微的中國傳統文化，現代紛繁的社會中我們更需要靜下心來讀一讀《周易》。

學習《周易》之前先要了解什么是“易”。關于“易”的解釋有幾種說法：《周易·系辭上》講“生生之謂易”，大概是說天地是處在動態的不斷創生過程中的，沒有什么是恒久不變的；而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說到：“易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”大意是說易分為三個意思：一是簡，以簡易繁；二是變，就是不停地處在變化中；三是不變，總有東西是永恒不變的。關于《周易》的作者及成書時代有這么一個說法：周易并非一人撰寫，而是經過“人更三圣，世歷三古”整理出來的。有三個圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創生出八卦（八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽）；再者是文王演八經卦為六十四卦，他將八個經卦兩兩相疊演變為六十四卦；最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》（《史記·孔子世家》司馬遷）。”班固《漢書·藝文志》中也說道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。

一、《易》經的結構

《周易》分為經和傳兩部分，經分為八個經卦和六十四個別卦，每卦由象（卦象）、辭（卦名、卦辭、爻辭）、占（斷辭）構成，六十四別卦不規律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟”和“未濟”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了卻又排在倒數第二個，易經把“未”完成放在最后一個是有它的哲學內涵的，《系辭上》說“生生之為易”，世間萬物都處在動態的不斷變化中，那創造的過程也是永不止息的。

二、《易》傳的結構

傳是后人對《周易》的解釋，分為七種十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說卦》《序卦》和《雜卦》。

1.《彖》傳上下

解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”指出最高統治者該如何做。

2.《文言》

專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”告訴我們要有憂患意識，在事情沒有發生的時候，我們能夠通過一點點事情發展的苗頭見微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來了，就是見微知著，告訴我們要提早辨析事情發生的萌芽，可能就會避免災害的發生。

3.《系辭》上下

通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭。《系辭下》：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎……”大意說易經什么時候出現的呢，大概是中古時代（周代）吧，作者大概是很有憂患意識吧，什么事都看得很簡單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。

4.《說卦》

闡說八卦的形成、性質、排列方位、取象的特點。“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。”后來的人們賦予了卦解釋，乾代表天，如男子剛健；坤代表地，如女子柔順；震代表雷，多動；巽代表風，所以無孔不入；坎代表水，坑里積水所以陷；離代表火，火光艷麗；艮代表山，山是不動的以為止；兌代表澤，有很多口舌之爭。雖說有些論斷有點牽強附會，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。

5.《序卦》

解釋六十四卦前后相承的排列順序。“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。……有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。”大概講有了天地才有世間萬物，所以頭兩卦是乾坤，萬物萌生的狀態稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟，可是萬事萬物生生不息，沒有什么事是有盡頭的，故以未濟結束，極有意思。

6.《雜卦》

不按卦序解說，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。……《震》，起也。《艮》，止也。《損》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”雜糅混雜，或同或異，或對或類。

7.《象》傳上下

解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》；解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》。“潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”任何事物到達頂峰之后都會走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識。

王弼《周易略例》：“卦者，時也；爻者，適時之變者也。”六十四卦其實就是六十四種人生境遇的象征，如果說憂患意識面向的是未來，《周易》的與時偕行思想則更多地指向現在。簡單的言語包含的是廣博的內容，《周易》不過寥寥數語卻包含著以簡易繁、陽逆陰順、物極必反、趨利避害、對立統一、居安思危、自強不息、厚德載物、盈不可久等無數千百年來積淀的文化精髓，說它是智慧的結晶一點也不為過，這樣的書是十分值得拜讀的。

［1］王弼，孔穎達.周易正義［M］.阮刻《十三經注疏》本.北京：中華書局，1980.

［2］李鼎祚.周易集解［M］.成都：巴蜀書社，1991.

［3］張善文.周易與文學［M］.福州：福建教育出版社，1997.

［4］陳鼓應.易傳與道家思想［M］.北京：三聯書店，1996.

［5］陳良運.周易與中國文學［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1999.

［6］于雪棠.周易與中國上古文學［M］.北京：北京師范大學出版社，2005.

［8］蘇勇.周易本義［M］.北京：北京大學出版社，1992.

［9］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］..上海：上海古籍出版社，1989.