恩格斯晚年書信對歷史唯物主義的新發展

侯莉云

（河南大學哲學與公共管理學院，河南 鄭州 475001）

馬克思主義的創立實現了人類思想史的偉大革命，為人們認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學是不斷發展的科學理論。馬克思去世后，恩格斯作為馬克思的親密戰友承擔了整理和出版馬克思的遺稿，而且緊隨時代的步伐始終堅持并不斷地發展著馬克思主義。

一、恩格斯晚年關于歷史唯物主義的5封書信的歷史背景

1890年至1894年，恩格斯分別寫給施密特、布洛赫、梅林、博爾吉烏斯5封書信，充分反映了他對歷史唯物主義的高度重視。

恩格斯在書信中指出：在唯物史觀創立和發展的初期，他和馬克思為了同論敵作斗爭，比較多的關注和強調了歷史觀上的唯物論和唯心論的對立，而對于歷史觀上的辯證法和形而上學的對立注意不夠；他們針對歷史觀上中的唯心主義觀點，著重闡述了社會存在對社會意識的決定作用，生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決定作用，而對于生產關系、上層建筑的反作用以及社會中各種因素的相互作用闡述的不夠。19世紀90年代，資產階級學者和德國社會民主黨內的“青年派”利用這一點對唯物史觀進行攻擊和歪曲，造成了理論和思想上的混亂。對此，恩格斯在5封書信中進行了回擊，批判了“經濟唯物主義”，“庸俗進化論”的觀點，以及教條主義者把唯物史觀片面化、庸俗化的錯誤，著重闡明了唯物史觀關于經濟基礎和上層建筑的辯證關系、歷史地客觀規律和個人意志的關系、社會意識的相對獨立性等基本觀點，強調了唯物史觀的方法論意義，捍衛、豐富和發展了唯物史觀。

在恩格斯的晚年時期，資本主義發展呈現出很多新特點，無產階級革命運動也產生許多新變化新情況，與此同時，思想理論界也出現了許多對唯物史觀的誤解和質疑，在這樣的時代背景下，恩格斯寫下了關于歷史唯物主義的書信，一是對歷史唯物主義理論本身進行了進一步豐富、完善，二是針對實踐發展中的現實問題進行了批判、分析和總結，具有很強的針對性、時代性和現實意義。恩格斯在書信中科學地解釋了新的歷史條件下的資本主義發展狀況，進一步總結了無產階級革命實踐的經驗教訓，徹底地批判了理論界的誤解和歪曲，從而極大地完善和發展了唯物史觀。

二、恩格斯晚年書信對歷史唯物主義的新發展

1890年9月，恩格斯在《致約·布洛赫》一信中指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[1]恩格斯在信中指出歷史發展的決定性因素是經濟因素，剖析了作為社會歷史決定性基礎的經濟關系，重申了經濟基礎決定上層建筑的思想，闡述了上層建筑對經濟基礎的反作用的原理。

（一）提出了關于歷史發展的“意志合力論”的思想

恩格斯在《致約·布洛赫》的信中用個人之間的相互作用來解釋歷史的客觀性，從而把歷史的客觀性與自然的客觀性區別開來。恩格斯認為，歷史客觀性并不排除個人的主觀意識的作用，假如沒有作為“分力”的個人意志的參與交互作用，就不會有作為“合力”的客觀的歷史結果，因為合力正是由所有的分力交互作用形成的。“交互作用”只是抵消了各個作為“分力”的意志中的相互沖突的方面，然而他們的共同要求卻以擴大的形式在歷史結果中表現出來。“合力”并沒有消除“分力”的作用，而是把他們包含于其中。正如恩格斯所說“參與交互作用的每一個人”雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中絕不應作出結論說這些意志等于零，相反的，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包含在這個合力里面的。”[2]

恩格斯在此還說明了歷史活動的客觀規律性與人的意識活動的關系。他指出：“我們自己創造著歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[3]即，歷史雖然是人創造的，但這種創造需要有一定的前提，不是隨心所欲創造的。經濟、政治和文化的條件對人們的創造活動都能夠起到一定的制約作用，但起決定性作用的是經濟條件。這樣，雖然人們都是按照各自不同的意志、目的去創造自己的歷史，但又是這些不同意志所形成的合力決定著歷史的結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地起著作用的力量的產物，因此個人活動的愿望、要求很難實現，最后出現的結果是誰都沒有希望的事物。因此，歷史發展有它的客觀規律性，是一個不依人的意志為轉移的自然歷史過程。

（二）論述了國家、意識形態的相對獨立性及其對經濟基礎的反作用的原理

在給布洛赫等人的信中，恩格斯論述了上層建筑的相對獨立性及其對經濟基礎反作用的原理。

恩格斯在給布洛赫的信中以國家和法為例說明上層建筑的相對獨立性及其對經濟基礎的反作用。恩格斯說：“從分工的觀點來看問題最容易理解。社會產生它不能缺少的某些共同職能。被指定執行這種職能的人，形成社會內部分工的一個新部門。這樣，他們也獲得了同授權給他們的人相對立的特殊利益，他們同這些人相對立而獨立起來，于是就出現了國家。”[4]“總的來說，經濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經受它自己所確立的并具有相對獨立性的政治運動的反作用。”[5]恩格斯再次闡述了國家權力對經濟發展反作用的三種形式：正向推動作用，即“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發展的比較快”；反向阻礙發展，即“它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現在每個大民族的情況那樣，它經過一定的時期都要崩潰”；規定另外的方向，就是“阻止經濟發展沿著某些方向走，而給它規定另外的方向”，同時恩格斯也指出了在第二和第三種情況下，政治權力會損害經濟的發展并且造成人力物力的浪費。

在法的相對獨立性及其對經濟基礎的反作用的問題上，恩格斯指出：“在現代國家中，法不僅必須適應于總的經濟狀況，不僅必須是它的表現，而且還必須是不因內在矛盾而自相抵觸的一種內部和諧一致的表現。”[6]法律觀點、各種規章制度一旦生效，它對經濟基礎就會發生反作用，“并且能在某種限度內改變經濟基礎。”

在意識形態的相對獨立性及其對經濟基礎的反作用的問題上，恩格斯指出：哲學、宗教等“更高地懸浮于空中的思想領域”。一方面，它們雖然遠離經濟基礎，但是仍處于經濟起支配作用的影響之下。另一方面，“每一個時代的哲學作為分工的特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提。”[7]每個時代的哲學都具有自身特殊的繼承性，經濟發展對這些領域的最終支配作用，只能發生在這些領域本身所規定的那些條件范圍內。如果沒有從前時代流傳下來的一定的思想資料，只有經濟的繁榮也是無法造成哲學的繁榮的。在這里，經濟本身不能重復創造任何東西，它只能規定和影響現有思想資料進一步改造和發展的方向。正是意識形態的這種相對獨立性，才出現了哲學和經濟的不平衡性，因此“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴”。[8]恩格斯最后拋出法國德國的例子來佐證自己的觀點，他總結說：“不論是在法國或是在德國，哲學和那個時代普遍的學術繁榮一樣，都是經濟高漲的結果。經濟發展對這些領域也具有最終的至上權力，在我看來是確定無疑的，但是這種至上權力是發生在各該領域本身所規定的那些條件的范圍內。”[9]

（三）歷史運動是必然性和偶然性的有機統一

恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中說:“人們自己創造自己的歷史，但是到現在為止，他們并不是按照共同的意志，根據一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位。在這里通過各種偶然性而得到實現的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性。”[10]即社會歷史發展是必然性和偶然性對立統一的過程。恩格斯接著說明了偉大人物的產生也是必然性和偶然性的統一:“恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明:每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現，如愷撒、奧古斯都、克倫威爾等等。”[11]也就是偉大人物的出現源于社會的需要，只要有這種需要存在，偉大人物是誰同樣具有偶然性。

恩格斯借助“軸線”和“曲線”的比喻形象而發動地說明了歷史發展必然性和偶然性的關系。他說:“我們所研究的領域越是遠離經濟，越是接近于純粹抽象的意識形態，我們就越是發現它在自己的發展中表現為偶然現象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會發現，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經濟發展的軸線接近于平行。”[12]恩格斯所理解的“曲線”是指歷史發展中的偶然性，“軸線”是指歷史發展中的必然性。意識形態領域相對遠離社會經濟基礎，并且具有一定的抽象性，因而偶然性越多，發展的曲線也就越彎曲。因此，研究歷史現象不能只停留在偶然性，而要從偶然性中尋找必然性。

三、恩格斯晚年書信對歷史唯物主義思想的貢獻及其對我們的啟迪

正是有了恩格斯晚年書信所作的精辟論述，唯物史觀理論才形成為完整的、原理更加豐富而明晰的科學體系。恩格斯所作的這些論述，彰顯了唯物史觀與時俱進、開放、發展的品質特征。顯示了偉大的革命導師對馬克思主義的科學態度。因此研究恩格斯晚年書信對于指導我們正確認識世界、批判錯誤思潮、進行理論研究和進行社會主義建設都具有極其寶貴的價值。

恩格斯晚年書信，從兩方面豐富和發展了唯物史觀：一是在歷史唯物論的基礎上突出了歷史的辯證法。論述了現實生活的生產和再生產歸根到底是歷史過程中的絕對因素，國家、法、意識形態等因素具有相對獨立性并對經濟基礎、歷史進程產生反作用；深化了歷史合力論，強調了歷史進程表現為社會生活各種因素間的相互作用，指出歷史的最終結果是每個意志相互沖突產生的合力所造成的。二是突出了唯物史觀的方法論功能。強調馬克思主義理論不是教條，而首先是進行研究工作的理論指南。

恩格斯晚年書信對我們正確認識和理解唯物史觀以及整個馬克思主義理論，對于我們科學地運用唯物史觀的基本原理和方法指導我們的理論研究和建設發展實踐及認識當今世界具有重大意義，是我們學習馬克思主義經典著作、理解馬克思主義理論不能跳過并必須高度重視的一環。

對人民群眾創造歷史的意志合力重要思想的闡發等，也啟示我們理性應對當今世界發展的新特點和新情況，正確審視和客觀評價資本主義的發展狀態和前進趨勢，處理好我們的社會主義建設和資本主義世界以及其他國家的發展的關系。

必然性與偶然性的辨證關系是歷史唯物主義的重要思想。深刻領會這一思想，對我們增強社會主義必勝的信念有重要意義。我們要堅定對馬克思主義的信心和社會主義的信念，堅定地走中國特色社會主義道路，堅持用馬克思主義指導現實的社會實踐，以現實的社會實踐豐富和發展馬克思主義。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.