弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

張 明

（浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300）

一、文化安全的基本內(nèi)涵

（一）文化與安全

“文化”這一概念的涉及面頗為寬泛。“馬克思認(rèn)為，文化是人改造自然的勞動(dòng)對(duì)象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對(duì)象為實(shí)質(zhì)的，它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素。”[1]在這里，馬克思主義的文化觀是從廣義的角度闡釋的。而“安全”最基本的含義是“免受傷害”，指的是即使在內(nèi)外因素交互作用的狀況下，主體仍然可以保持良好的存在狀態(tài)。就國(guó)家層面而言，文化安全即指保護(hù)本國(guó)文化不受危險(xiǎn)因素的影響，并能夠使國(guó)內(nèi)文化在自身更新和對(duì)外交流的過(guò)程中保持可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，由于“國(guó)家文化安全是國(guó)家安全的子系統(tǒng)，國(guó)家文化安全的實(shí)質(zhì)是國(guó)家文化利益安全”[2]。在我國(guó)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含著對(duì)文化安全的維護(hù)，這里主要是指從價(jià)值系統(tǒng)方面維護(hù)文化安全，核心是維護(hù)立足于本民族文化根基之上的價(jià)值系統(tǒng)。

以辯證法的觀點(diǎn)看，維護(hù)國(guó)家文化安全并不意味著絕對(duì)地排斥外來(lái)文化，而是要對(duì)外來(lái)文化的性質(zhì)優(yōu)劣加以辨別認(rèn)定。對(duì)有利于本民族文化繁榮的外來(lái)文化，我們當(dāng)然可以“大膽拿來(lái)”，而不必以泛意識(shí)形態(tài)化的眼光排斥杜絕。但是，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，我國(guó)必須重視國(guó)家文化安全，必須維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。比較現(xiàn)實(shí)的途徑是，在批判地吸收外來(lái)文化的同時(shí)注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承。

（二）文化安全警覺(jué)性的生成

文化安全的波動(dòng)主要源于兩個(gè)方面：一是來(lái)自本民族文化自身的新舊轉(zhuǎn)承，因?yàn)榕f文化仍然具有生命力和滲透力，而新文化要成為大眾文化的常態(tài)，還需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“斗爭(zhēng)”；二是全球化背景下，國(guó)外文化產(chǎn)品的輸入造成對(duì)本民族文化“沖擊”的現(xiàn)象。

在物質(zhì)生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的今天，人民群眾的精神文化需求也在空前高漲，這就迫使文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)承的速度要跟得上，以適應(yīng)文化需求的增長(zhǎng)。然而需要注意的是：一旦文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)承這輛列車開(kāi)得過(guò)快，就有面臨脫軌的危險(xiǎn)；而如果這輛列車停止不前，則會(huì)導(dǎo)致精神產(chǎn)品的供給不足，同樣使得它國(guó)文化產(chǎn)品有機(jī)可乘。如果文化陣地被異域文化侵占，在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生多米諾效應(yīng)，最終甚至可能危及國(guó)家的整體安全。

世界貿(mào)易組織成立以來(lái)，以文化產(chǎn)業(yè)為主要載體的文化全球化貿(mào)易在各國(guó)學(xué)術(shù)界引起了“文化入侵”等命題的爭(zhēng)論。在這種背景下，政府開(kāi)始警覺(jué)起來(lái)，無(wú)論是出于自覺(jué)或被動(dòng)，各國(guó)都對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行了一定的控制。不可否認(rèn)，有些外來(lái)文化產(chǎn)品往往是輸出國(guó)精神文化精華的凝結(jié)與彰顯。但從社會(huì)主義和資本主義對(duì)立的視角看，其中無(wú)形中也包含有不同意識(shí)形態(tài)之間的角力。比如，貼著好萊塢標(biāo)簽的美國(guó)電影，近年來(lái)一直大量充斥于國(guó)內(nèi)院線，這些電影傳遞著西方的精神、思維、語(yǔ)言和生活方式等等，久而久之對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了“西化”的效果。因此，我國(guó)要充分重視文化安全問(wèn)題，提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)民族文化的主體地位。

二、我國(guó)文化安全領(lǐng)域中出現(xiàn)的若干問(wèn)題

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體地位還需進(jìn)一步維護(hù)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，它為黨進(jìn)行自身建設(shè)和治理國(guó)家提供了科學(xué)的世界觀和方法論，黨憑借這一思想武器，把落后的舊中國(guó)改造和建設(shè)成了欣欣向榮的新中國(guó)。但是，由于馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)間還不長(zhǎng)，馬克思主義還沒(méi)有像佛教文化那樣深度融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，它常常會(huì)受到其它外來(lái)思想的沖擊，所以馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)任重而道遠(yuǎn)。

當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，信息傳播和分享的速度空前加快；各國(guó)貿(mào)易壁壘逐漸被打破甚至被取消，使得文化產(chǎn)品全球流通加速。近年來(lái)，新奇的外來(lái)文化吸引了許多青年人，在人群中一度出現(xiàn)“哈美”、“哈日”和“哈韓”的傾向。不可忽視的是，西方國(guó)家一直把同化中國(guó)作為其戰(zhàn)略目標(biāo)之一，他們?cè)噲D通過(guò)文化的糖衣炮彈來(lái)?yè)艨鍑?guó)民的思想防線。因此，文化多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)如果不加管控，將會(huì)弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的共鳴感還需增強(qiáng)

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿。”[3]在這一理想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，而改革開(kāi)放以后所取得的成果足以證明這一共同理想是強(qiáng)大的引擎。

然而，近年來(lái)伴隨著改革發(fā)展步伐的加快，一些地方由于干群關(guān)系緊張導(dǎo)致群體性事件頻發(fā)，其中原因可能復(fù)雜多樣，但也表明中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想還有待進(jìn)一步深入到基層干部群眾的頭腦之中。時(shí)下，一部手機(jī)就能將不和諧的場(chǎng)景以圖片或者視頻的方式上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，繼而形成輿論漩渦。這樣的事件發(fā)生時(shí)，往往會(huì)被別有用心的分子利用，借“病毒傳播”的方式散播開(kāi)來(lái)，而許多不明真相的群眾也很容易被斷章取義的圖片和視頻所誤導(dǎo)，最終導(dǎo)致公眾不滿情緒上升，甚至對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生消極看法。如果不對(duì)這些消極思想進(jìn)行及時(shí)、正確的引導(dǎo)，則很容易出現(xiàn)政府公關(guān)危機(jī)，最終有可能動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念的根基。

（三）中華民族精神的宣傳力度還需加大

“民族精神是指一個(gè)國(guó)家和民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的生活方式、思想意識(shí)、價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、文化支撐和思想靈魂。”[4]中華民族延續(xù)五千年之久，其源源不竭的動(dòng)力正是來(lái)自中華民族精神，主要內(nèi)容包括：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等。黨的十八大報(bào)告指出，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是我們奮勇前進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攀登高峰的精神動(dòng)力。

當(dāng)前，有少部分在和平年代出生的人，對(duì)中華民族精神缺乏應(yīng)有的尊重。很多地方對(duì)宣傳民族精神重視不夠，就連有的學(xué)校也只是搞形式、走過(guò)場(chǎng)，甚至有些人公然對(duì)我國(guó)舉行的一些大型愛(ài)國(guó)教育活動(dòng)進(jìn)行詆毀。盡管這些并非普遍現(xiàn)象，但是任其發(fā)展下去，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致民族虛無(wú)主義抬頭甚至泛濫，危及國(guó)家文化安全。

三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

黨的十八大報(bào)告立足于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。而踐行這“三個(gè)倡導(dǎo)”，也正是維護(hù)文化安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）傳播好主流的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)

共同的價(jià)值目標(biāo)追求，能夠從整體上聚合一個(gè)民族的力量。中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，因而需要有符合時(shí)代發(fā)展、符合中華民族利益的價(jià)值目標(biāo)做指引，努力把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

“富強(qiáng)”不僅是要在物質(zhì)財(cái)富上壯大自己，還要充分發(fā)揮好文化軟實(shí)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的拉動(dòng)作用，推進(jìn)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。“民主”在希臘詞源中意味著人民，而我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，民主需在集中指導(dǎo)下運(yùn)行，集中是對(duì)分散力量的凝聚。要充分保證人民群眾的文化受益權(quán)。“文明”是歷史的長(zhǎng)期沉淀，“在一定意義上，文明是社會(huì)的主觀表現(xiàn)，文化是社會(huì)的客觀表現(xiàn)”[5]。因而，文化的繁榮程度代表了一個(gè)國(guó)家的文明程度。“和諧”是使不同事物之間能夠融洽共存，其中舊文化是新文化繁榮的基石，外來(lái)文化是新文化適應(yīng)時(shí)代的潤(rùn)滑劑。在處理國(guó)內(nèi)外文化和本國(guó)新舊文化的關(guān)系時(shí)，要科學(xué)設(shè)定質(zhì)和量的選取標(biāo)準(zhǔn)，始終把本民族的文化置于核心地位。

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳播國(guó)家主流價(jià)值目標(biāo)有著不可替代的作用。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)在提升經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益方面頗具成效；從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)看，其發(fā)展空間還很大。因此，要借助發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的契機(jī)，利用好新聞出版、廣播電視電影、文化藝術(shù)服務(wù)等多種形式和渠道，廣泛深入地傳播國(guó)家價(jià)值目標(biāo)。

（二）營(yíng)造好和諧的社會(huì)價(jià)值取向

價(jià)值取向關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的走向，而“自由、平等、公正、法治”有利于營(yíng)造風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)氛圍。

“自由”不是絕對(duì)地?zé)o拘無(wú)束，而是自律下的自由，行為需符合法律和道德規(guī)范。營(yíng)造自由的環(huán)境，可以為文化創(chuàng)作者提供更大的思想發(fā)揮空間。“平等”是人權(quán)的本質(zhì)屬性，建設(shè)社會(huì)主義文化要充分考慮不同人群對(duì)文化的需求。同時(shí)，基于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況，在創(chuàng)新發(fā)展文化的同時(shí)一定要尊重少數(shù)民族的文化。“公正”即實(shí)現(xiàn)好社會(huì)的公平和正義。在把文化產(chǎn)業(yè)作為文化建設(shè)的重要途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)盈利的同時(shí)，要重視社會(huì)公共文化服務(wù)的回饋，突出經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益的原則。“法治”是文化事業(yè)正常運(yùn)行的重要保護(hù)力量。依法治國(guó)要讓法律介入到社會(huì)生產(chǎn)生活之中，監(jiān)督文化企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)和傳播積極的、健康的文化產(chǎn)品。

（三）倡導(dǎo)好健康的公民價(jià)值準(zhǔn)則

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。”[6]在當(dāng)今社會(huì)之中，它是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。

“愛(ài)國(guó)”是每個(gè)人應(yīng)盡的本分。愛(ài)國(guó)主義是中華文化的重要組成部分，也是中華民族精神的核心內(nèi)容。體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義在整個(gè)國(guó)家文化安全中的主動(dòng)防御作用，讓國(guó)人自覺(jué)把愛(ài)國(guó)主義內(nèi)化為一種基本素質(zhì)。“敬業(yè)”是對(duì)自己所從事的工作或者學(xué)習(xí)所持有的一種態(tài)度，質(zhì)言之就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的敬愛(ài)。從事文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)部門(mén)、個(gè)人都應(yīng)把這種敬業(yè)的態(tài)度落實(shí)于創(chuàng)作、生產(chǎn)和監(jiān)督之中。“誠(chéng)信”是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的紐帶。大到國(guó)家，小到個(gè)人，誠(chéng)信在文化生活和生產(chǎn)領(lǐng)域都起著重要的橋梁作用，它是生產(chǎn)、流通、消費(fèi)得以正常進(jìn)行的道德條件。“友善”是人際關(guān)系和諧的表現(xiàn)。我國(guó)應(yīng)在對(duì)外交流過(guò)程中把本民族關(guān)于“和”的思想傳遞出去，以弱化西方所謂的“中國(guó)威脅論”。從總體上看，健康的公民價(jià)值準(zhǔn)則有利于塑造提升個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的精氣神，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有著內(nèi)在的強(qiáng)化作用。

當(dāng)前，各國(guó)之間的較量已表現(xiàn)在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)之中，提升文化軟實(shí)力在國(guó)家安全布防之中居于重要的戰(zhàn)略位置。因此，要以增強(qiáng)民族文化自信作為內(nèi)生力量的來(lái)源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)文化的內(nèi)核，不僅凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的精髓，而且匯聚了當(dāng)今的時(shí)代精神。在與資本主義意識(shí)形態(tài)的博弈過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化安全防線的構(gòu)筑當(dāng)中能夠起到支柱性的作用。同時(shí)，本民族文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)承也需要有正確的價(jià)值指向，如此中華文化才能在全球化的潮流之中走向繁榮興盛。總之，我國(guó)文化安全的構(gòu)建離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)引導(dǎo)。

[1]王仲士.馬克思的文化概念[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（12）:26.

[2]韓 源.國(guó)家文化安全引論[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008，（6）：90-94.

[3]袁銀傳，趙倩.論“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014，（17）:64-65.

[4]倪愫襄.論民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014，（05）:7-11.

[5]岑孝清.文明與文化概念的新探索[J].文化學(xué)刊，2014，（9）:9-15.

[6]趙智奎.公民準(zhǔn)則的價(jià)值詮釋[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2014-8-26.