讀《論語》，論古今

黃雯靜

春秋時代，美其名曰“春秋”，卻是個非常混亂的時代，王室衰微，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭四起。各個學派紛紛針對當時的社會狀況著書立說，闡明各自的思想和政治主張，促成了百家爭鳴的繁榮局面。孔子生于那樣一個禮崩樂壞的時代，深感于禮樂不興所帶來的社會動蕩不安，于是畢生致力于恢復周禮，想給老百姓還原一個安定富裕的社會。周公所制作的禮樂，使西周穩(wěn)定的發(fā)展了二百七十五年，成為中國遠古時期最鼎盛的王朝，可見禮樂對維持當時社會秩序起了極大的作用。

《論語》作為記載孔子及其弟子言行的傳世之作，之所以能流傳數(shù)千年，定有其可取之處。儒家思想在秦始皇時期的“焚書坑儒”受到重創(chuàng);“五四”運動時一批深受西學影響的激進青年欲“打倒孔家店”，否定中國兩千多年以來的文化主流——儒學;文化大革命時，孔孟之道更被怒斥為“腐儒”、“孔老二”，儒家思想遭受空前的厄運。但《論語》仍流傳至今，足以見得《論語》對于人們根深蒂固的影響及在中華文化的主流地位。

在這個全球化的趨勢下，文化大融合是不可避免的，但千百年來受到孔孟之道熏陶的人們是否能夠在接納西方文化的同時，仍堅持本身的道德價值觀？顯然沒有，也因此現(xiàn)今社會問題層出不窮，出現(xiàn)了許多從前的人所無法想象的道德敗壞的現(xiàn)象。盜竊、搶劫、謀殺、強奸等罪案頻繁的發(fā)生，致使人與人之間失去信任。當然這些社會問題以前肯定都發(fā)生，但是絕對沒有現(xiàn)在來得嚴重。自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為人格塑造的指標，從前的人們深受孔子思想影響，自然社會一片繁榮安定，但在五四運動以后，人們對儒家思想已非常疏遠，要重振儒學，使之再次成為人們的思想規(guī)范并非易事。道德觀念崩塌，加上全球化的沖擊，使得原來道德文化氣息濃厚的東方社會結(jié)構(gòu)隨之產(chǎn)生變化。

1988年，七個諾貝爾獎得主，在法國巴黎召開會議，面對世界性的環(huán)境危機、恐怖主義、誠信危機等等，共同發(fā)表了呼吁：人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去汲取孔老夫子的智慧。孔子曾治理過魯國，僅三個月的時間就讓魯國夜不閉戶、路不拾遺，可見人心若能受到教化，社會結(jié)構(gòu)的確是可以改變的。

《論語》中的道理，涉及的范圍很廣泛，有為人處世、學習、政治等方面，但主要離不開“仁”這個字。孔子主張“以仁為本，以禮為用”，仁是內(nèi)在的態(tài)度，而禮是外在的規(guī)范。孔子還認為，仁愛是最完美的，最善良的精神，是決定一切的根本。仁愛是一種高尚的道德標準，只要努力的提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，就會達到仁愛的最高境界，那是一種道德上完美的境界。孔子也主張“克己復禮為仁”，仁通過禮加以規(guī)范，禮的實踐靠人的道德自覺來完成，孔子所主張的“禮”，相信是源于周禮。周禮雖是西周貴族用以鞏固自身地位的手段，但在維持社會和諧上確實起了一定的作用，它規(guī)范著社會上不同的人之間的關(guān)系。禮作為倫理規(guī)范對每個社會成員都提出了道德要求，并要求所有社會成員必須遵守這些道德準則，只有如此，才能使人格完滿、家庭和諧、社會安定。

在《禮運·大同篇》里，孔子描述了自己理想的大同世界：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”那是一個多么令人向往的世界，然而現(xiàn)今社會與孔子理想的世界完全背道而馳。中國革命家孫中山曾道：“真正的民主主義，就是孔子所希望的大同世界。”那是一個人人都能安居樂業(yè)的世界。大同世界并不是不可實現(xiàn)的，且看孔子短時執(zhí)政成功治理魯國便可知。總而言之，《論語》作為人們道德的規(guī)范，身為中華子弟的我們不僅需要學習，還要盡可能將其傳播至全世界，如果人人都能貫徹《論語》里的道理，那么創(chuàng)造一個美麗的未來指日可待。

（指導老師：羅運芳）endprint