小談孔子教育哲學思想

陳日建

孔子被尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的賢人，可說是家喻戶曉的名人。他花了一生的時間，讓儒家思想影響了整個中國封建社會。身為華人后代，誰不知道這位圣人在教育歷史上根深蒂固的地位，又有誰不知道他那“前人種樹，后人乘涼”的偉大精神呢？

《論語》是“四書五經”的其中之一。通過鑒賞《論語》中每一個小節都能了解孔子的為人。比如《論語·述而》中的一個小節：“子以四教，文、行、忠、信。”這句話在基本精神上，與分門四種（即德行、言語、政事和文學）完全吻合。兩相參對，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。這里“行”指的是立德，要求精于修養;“忠”是指立功，要求整于事物;“信”是立言，要求精于應付;樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子也說過：“行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）這句話告訴了我們孔子的主張的是“行重于文”，這一點我倒挺同意的，因為“文”再厲害始終不“行”，還是很糟糕的。

孔子教育也有明確的方針。他為了適應現實需要和培養有用的人才，給自己理想的政治前途開辟道路，提出了“學而憂而仕”的教育目的，即學習和禮節態度佳者稱為“仕”，也是所謂的學士。

孔子論“士”的品質，在培養規格要求上，就離不開官學傳統的影響。《論語》有如下記載，子貢問：“何如斯可謂之士矣？”孔子回答：第一要：行己有恥，使于四方，不辱使命;其次，“家族稱孝”、“鄉堂稱弟”;再次“言必信，行必果。”（《論語·子路》）不分上中下，著力只在一個“行”字。這個“行”指的是政事、言語和倫常日用的實踐，用《學記》原話來說，就是從“敬業樂群”到“化民成俗”之道。說到這里我想到我在學校學習的樓宇名稱正好也叫“敬業摟”，而隔壁的樓宇叫“樂群摟”，這證明我校非常欣賞孔子的主張。

孔子講學的目的，在于養成“人”，養成為國家服務之人，并不在于養成某一家的學者。在官學一統天下的時代，孔子抱定“有教無類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會事業上，把自己辛勤培養的對象一直擴大到統治階級以外，從而帶來教育自身的社會性。事實證明，在孔子門下，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學費，都開門接納。門徒當中，真正出身貴族家庭的只有子懿子弟兄、司馬牛等人;來自所謂的“賤人”行列，包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等的人反而占多數，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破了歷來“非我族類”的界限，擴大了教育文化領域。孔子確實開了風氣之先啊！

孔子在規定教育內容上也不容忽視。孔子繼承和發展了官學的經驗，重視“學文”，突出學詩學禮的重要性。孔子曾經告誡門人：“不學詩，無以言。”（《論語·季氏》）。他說這句話是因為他認為學了“詩”以后，既可以陶冶情操，增益博物知識，又可以促進辦理政事的能力和提高語言藝術水平。在門徒當中，以“文學”見長的子夏對這方面造詣比較深，引喻得當，連孔子也不斷夸贊，說：“起予者商也，始可與言詩已矣。”（《論語·八佾》）這表明了孔子把“學詩”當作一門主課。

孔子如何對待“學習”這件事的呢？孔子對此主張“學而不厭”，把學與思二合一。孔子曾自我表白：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）短短幾句話，生動地表達了他“思如不學”的勤奮精神，但是，他在具體過程中又把“學”“思”結合當作獲取知識的手段，堅決反對“學而不思”的偏向。他認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，沒有思維活動的啟發，學習就不會有進步的一天。由此我們可得知，他在自己的學習活動中也十分注意受教育的思維狀態，依據不同情況，進行啟發式的引導工作。所謂“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），在基本要求上，照顧到教育雙方思維狀況的主動性。所以實踐的結果，也必然帶來“舉一反三”的積極效驗，成為教育史上的一大創舉。孔子在教育中還有一個比較突出的經驗，叫做因材施教。這種教育方式以發展的觀點看，也和啟發式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教育方法都為后代的教育提供了豐富的教學經驗。

談了那么多有關孔子的點點滴滴，讓我們更加了解與敬佩至圣先師孔子。由此觀之，現當代教育史上無不閃爍著孔子教育哲學思想的火花。

孔子，謝謝您！

（指導教師：王桂嬌）endprint