《二十四詩(shī)品》審美合“道”的舉證分析

摘要：晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是以詩(shī)品詩(shī)中的翹楚。司空?qǐng)D詩(shī)品的爭(zhēng)議和審美研究是目前的熱點(diǎn)問(wèn)題。文中以《二十四詩(shī)品》的審美和符合“自然之道”這兩個(gè)方面為中心，將研究成果和舉證分析聯(lián)系起來(lái)。目的是例證《二十四詩(shī)品》審美合道的一致性。其中也有對(duì)“二十四”的簡(jiǎn)單探討說(shuō)明，意在佐證審美合道的一致性。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0003-02

以詩(shī)品評(píng)的方式評(píng)論詩(shī)，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上一種特殊的形式。像杜甫的《戲?yàn)榱^句》、元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》等都是這類作品。而晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》則是以詩(shī)論詩(shī)中的翹楚。司空?qǐng)D不僅對(duì)詩(shī)的品格進(jìn)行了二十四種分類，并且創(chuàng)立了一套真正表現(xiàn)詩(shī)這種藝術(shù)形式的“審美”，這種美是中國(guó)傳統(tǒng)的古典美，審美也是無(wú)功利性的。而“審美”也合乎“道”，這里的“道”是道家自然之道，并不是通常意義上的“文以載道”之道。

基于司空?qǐng)D本人創(chuàng)作《詩(shī)品》的現(xiàn)實(shí)背景，筆者認(rèn)為道家超脫、自然的追求主宰了作者創(chuàng)作的始終。司空?qǐng)D隱居著述，避世無(wú)爭(zhēng)的心境就決定了他所傳達(dá)出的“道”不是經(jīng)濟(jì)用世之“道”，而是“自然之道”。所以，這種體現(xiàn)在二十四首詩(shī)里的和諧淡然之美也是司空?qǐng)D崇尚老莊之道的題中應(yīng)有之意。本文擬以在研究概述、審美合道、舉證分析三個(gè)方面來(lái)展開本文的論述。

一、司空?qǐng)D《詩(shī)品》及其研究的概述

司空?qǐng)D《詩(shī)品》的爭(zhēng)議及其“審美”關(guān)照上的頗多創(chuàng)獲，是目前研究的主要情況。首先是《詩(shī)品》真?zhèn)蔚霓q證問(wèn)題。是否為司空?qǐng)D所作是《二十四詩(shī)品》備受爭(zhēng)議且并無(wú)定論的一個(gè)問(wèn)題。但《四庫(kù)全書總目提要》中有：“唐人詩(shī)格，傳于世者，王昌齡、杜甫、賈島諸書，率皆依讬。即皎然、抒山《詩(shī)式》，亦在疑似之間；惟此一編，真出圖手”。 [2]p58所以，雖然有學(xué)者提出有關(guān)證據(jù)否認(rèn)是司空?qǐng)D所作，但是那些例證并不是具有十分的說(shuō)服力，所以這個(gè)問(wèn)題并無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。基于大學(xué)者紀(jì)曉嵐的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該給《二十四詩(shī)品》一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬瑫呵也徽撌欠駷樗究請(qǐng)D所作；這樣才能使研究向前推進(jìn)。

其次，關(guān)于《二十四詩(shī)品》所體現(xiàn)的“美”的闡釋，是研究的一個(gè)重要方面。在相關(guān)論著和論文中，對(duì)《二十四詩(shī)品》的詩(shī)論美學(xué)的闡發(fā)是研究的重點(diǎn)。王凱文章中指出《二十四詩(shī)品》以道家意境論為基礎(chǔ)，是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)和美學(xué)的重要建樹。陳超在論述中國(guó)古典美時(shí)以《二十四詩(shī)品》為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)真美的貢獻(xiàn)，是藝術(shù)審美的經(jīng)典之作。成復(fù)旺等人認(rèn)為的：“至于《詩(shī)品》二十四則， 本來(lái)就不是專談風(fēng)格的，它是以詩(shī)的形式寫成的詩(shī)的美學(xué)。” [4]p267近年也有人認(rèn)為《二十四詩(shī)品》體現(xiàn)的是清雅空靈一類的優(yōu)美形態(tài)；也有對(duì)其進(jìn)行“交互性”闡釋，文章認(rèn)為品與品之間是相互滲透的。總體而言，無(wú)論是辨?zhèn)窝芯窟€是審美理論的探討，《二十四詩(shī)品》在詩(shī)學(xué)和美學(xué)上的意義因?yàn)槠浔旧碓?shī)論的特殊性而顯得更為重要。

二、審美合道的一致性

將古典“審美”與“道”結(jié)合起來(lái)并不是研究的創(chuàng)新點(diǎn)。但筆者在采納前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)感性認(rèn)知和文本細(xì)讀的方式，進(jìn)一步關(guān)照審美合道理論的一致性。

審美合道的結(jié)果是“妙言要道的品格之美”。首先，《二十四詩(shī)品》之“品”并不同與鐘嶸《詩(shī)品》。鐘嶸《詩(shī)品》分上中下三類品評(píng)，追溯詩(shī)人的源流；論述詩(shī)歌的體制。而司空?qǐng)D之“品”乃是“品格”之品。張少康就認(rèn)為：“ 《詩(shī)品》 雖分二十四品，卻并不分辨高下優(yōu)劣，顯示等級(jí)差別，各品之間是平等的。” [11]所以，論詩(shī)之

品格即出于情性之品，而“性情所至，妙不自錄”。蘇軾認(rèn)為司空?qǐng)D“詩(shī)品”如白居易“賦賦”，即用賦作賦，用詩(shī)品詩(shī)之法。

其次，在準(zhǔn)確了解了品的含義之后，審美合道的分析將在這二十四種品格中展開。“二十四”是偶數(shù)，是兩個(gè)十二；十二在佛家看來(lái)是一個(gè)輪回。那么這二十四種就是十二對(duì)，也就是兩兩相對(duì)的十二對(duì)；兩兩相對(duì)符合的是陰陽(yáng)化道的理論，這也就是在說(shuō)明二十四種品格，并沒有極端的強(qiáng)調(diào)某一種，而是在相對(duì)的境界中將天地之美包含其中。楊廷之在《二十四詩(shī)品小序》中將這二十四種品格進(jìn)行了相對(duì)而又不絕對(duì)的公允評(píng)價(jià)，即“縝密則宜重宜嚴(yán)，疎野則亦松亦活。清奇而不至于凝滯，委屈而不容以徑直，要之無(wú)非實(shí)境也。” [2]p63所以，十二對(duì)并不是嚴(yán)格意義上的對(duì)立，而是互為補(bǔ)充的相對(duì)。

最后，審美合道的審美是合乎“四時(shí)天道”的。以“雄渾”起，以“流動(dòng)”終，表現(xiàn)的是“美”出于天地大道。正如莊子所言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。 [7]p6所以，不言而美是為大美。司空?qǐng)D之詩(shī)品則是如楊振綱先生認(rèn)為的“以不解解其所不解”，亦如老子“道可道，非常道”的道非常名之論。涉及“春”字的詩(shī)品有《典雅》品中的“玉壺買春”、《洗錬》品中的“空潭瀉春”、《自然》品中的“著手成春”、《形容》品中的“如寫陽(yáng)春”等將造化之妙歸之于“春”，其中可以置喙評(píng)說(shuō)的話少，并不是可以清晰解讀透徹的，而多是用以體驗(yàn)“春”之意境美。這便是“要言妙道”，它并不是顯而易見的，它是審美體道的過(guò)程。正是在這種審美中，才能夠合自然之道，欣賞到每品的品格之美。即如葉燮所說(shuō)：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也”。 [7]p12所以，妙言要道之品格美是符合自然之道的。

三、審美合道舉證分析

中國(guó)傳統(tǒng)古典美，并不僅僅是單純的意象本身之美。還有意象與意象之間所營(yíng)造出的“意境”之美，這種形之于象又高于象的美有不可言說(shuō)之妙。之所以形成這樣的效果，是因?yàn)樗究請(qǐng)D在摹神取象的品格化中將所寫物象放在了具有時(shí)空維度的環(huán)境中，同時(shí)作者的情感取舍也存在一定的彈性。這樣一來(lái)將審美純粹化，營(yíng)造出高妙之境。正如《文心雕龍·明詩(shī)》中：“詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓”。 [1]p50所以在前文分析的基礎(chǔ)上，下面將舉例分析。

《沖淡》：素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

《典雅》：玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

《含蓄》：不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。

上面這三品不能準(zhǔn)確直白的翻譯成白話，因?yàn)樗究請(qǐng)D所要表現(xiàn)的并不是具體的某一物、某一人，而是整體上四字十二句所傳達(dá)出的

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品格效果。正如莊子所言：“言者所以在意，得意而忘言”。其中“雨”、“修竹”、“白云”、“幽鳥”、“綠陰”、“飛瀑”、“落花”、“菊”、“鶴”、“惠風(fēng)”等這些意象是自然界中美的事物。借助這些大自然的意象是古人所謂的“外師造化，中得心源”的證明。自然之物之間生成的境界與人的生命體驗(yàn)相合源于人也是自然界的一部分，自然之道就體現(xiàn)在人的情感彈性之中。它不一定可以用理論性的語(yǔ)言準(zhǔn)確說(shuō)明，但是以自然之物作比如“人淡如菊”、“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣”、“如淥滿酒，花時(shí)返秋”等可以說(shuō)明其中的含義。正如蘇軾所說(shuō)：“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。” [5]

《沖淡》品猶如“曾點(diǎn)風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自由暢快，沖淡平和；《典雅》品則是“魏晉群賢，名士風(fēng)流”；《含蓄》品大有“得魚忘筌”之意。其中《含蓄》品中的“不著一字，盡得風(fēng)流”一語(yǔ)，被王士禎認(rèn)為是極則。這一評(píng)價(jià)現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)合乎司空?qǐng)D整個(gè)詩(shī)風(fēng)品格。

郭紹虞先生認(rèn)為詩(shī)品本身對(duì)詩(shī)歌品格的品評(píng)和以詩(shī)歌的形式進(jìn)行品評(píng)是造成其難以捉摸，只可意會(huì)不可言傳的主要原因。這也就是葉燮所說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思至微妙，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)。” [3]p193所以，以詩(shī)論詩(shī)在審美合“道”的同時(shí)，其顯示出的神理之妙也值得深味。綜觀筆者上文論述，在理論結(jié)合的例證分析中，體味詩(shī)論之妙，進(jìn)一步感受《二十四詩(shī)品》審美合道的魅力。