漢代文學家族的地理學考察

吳桂美

（長江大學 文學院，湖北 荊州 434023）

陳寅恪先生曾說：“自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族，而家族復限于地域，故魏晉南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”［1］（P17）陳先生之語特別指向魏晉南北朝，其實，漢代文學、學術已經與家族、地域聯系在一起。由于士族的興起與文學的逐漸繁榮，漢代產生了不少文學家族。從父子相承的兩人模式到幾代相承的大規模家族，漢代文學家族對漢代的政治、文學，均產生了一定的影響。

魏晉南北朝的文學家族經過長時期的積累發展，形成了具有標志性的地望。雖然由于豪門士族正處于發展建立時期，兩漢家族地望還未確立，但從漢代文學家族的影響及其對家族傳承的有意追求來看，其時的文學家族已逐漸有了家風、門風和地望意識。他們的創作等活動，不可避免地受到了時代學術及地域文化的影響，同時又對一時一地乃至更廣闊時空的文學產生了作用。因此，從這些家族的區域分布，我們可以窺探漢代文學發展及文化中心變遷的個中信息；或者說從一個側面，去探討當時學術文化的發展及分布概貌。

一、幾個問題的辨析和說明

有學者認為，兩漢家族雖已出現由強宗大族向文化士族轉變的趨勢，詩騷傳統和史官文化也相當輝煌，但由于缺少可靠流傳的家族文學文本，且六朝以前尚文筆不分，故家族文學史當從魏晉開始。［2］事實上，由于文化士族的逐漸形成，以及文學的逐漸成熟，漢代業已出現大量的文學家族，且不少為后世所熟知。學界論及家族文學時，一般從魏晉開始，這主要是因為其對漢代文學的認識，存在著某些局限。兩漢士人及文學家族成員的創作，主要為頌、贊、箴、銘、章、奏、表、議等應用政治型文章。受“魏晉文學自覺說”及西方文學觀念的影響，人們對這些文體，采取了非文學或模糊的觀照態度，故易疏忽漢代家族文學。事實上，文獻史實表明，應用文正是漢代文人創作的主流。因此，我們在研究漢代文學時，沒有理由不把這些文體納入研究范疇之中。只有持這種觀念，我們才能還原文人文學在漢代的原生狀態。由此，漢代家族文學也就有了成立的前提。我們對文學家族的這一定義，雖超出《漢書·儒林傳》、《漢書·藝文志》、《后漢書·文苑傳》，以及《隋書·經籍志》等相關記載的范疇，但與中國古代文學的本來面目更加吻合，體現出了我國古代文學大文學、泛文學的特點。

由于地域的廣博，地理環境的不同，中國文化歷來呈現出多元區域的特點。文學家族成員具有明確的血緣性，也具有明確的地緣性。其產生，既與時代文化、地域文化密不可分，反過來又對地域文化產生了一定的影響。因此，研究家族文學，必須關注不同區域的文化特點，對漢代家族文學的研究也當如此。有關漢代文化區域劃分的依據和標準，學界觀點不一。對此，我們綜合已有觀點，并根據統計的漢代文學家族的主要生活地域，將漢代文化區域大概分為齊魯、關隴、荊楚、中原、幽并、吳越、巴蜀、嶺南等。當然，這一劃分標準尚有疏漏和不完善的地方，但為行文方便，本文姑且從之。

二、漢代文學家族地域分布

為清楚地了解漢代文學家族及其地域分布，我們列表1如下。

表1 漢代文學家族及其地域分布一覽表

注：資料來源于嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958版。

由表1我們很容易得出一個結論：兩漢文學家族的地域分布不僅范圍很廣，且有著區域集中的特點。一般而言，文學家族多產生于政治、經濟、文化相對發達的區域，并隨著政治、經濟、文化中心的變化而變化。各朝都城因其政治中心地位，集聚了全國最優資源，故而其地及其周圍地區也會成為文化中心，成為文學家族產生的重要地域。漢代文學家族的地域分布，基本吻合這一規律。通過表1我們可以看到，表中所列西漢15個文學家族，多出現在陜西及其周圍地區，如山西、甘肅等地；而東漢37個文學家族，則多出現在河南及其周圍的安徽、江蘇、浙江等地的東部和南部地區。由此我們可以得出一個結論：兩漢文學家族的地域分布，明顯地呈現出從西部往東部、南部遷移的特點。這一特點，顯然與漢代政治中心從長安遷至洛陽的政治背景相一致。但我們知道，文學與地域的關系是較為復雜的。西漢初及兩漢交替到東漢初這兩個時間段，漢代文學家族的地域分布，又與兩漢家族文學整體呈現出的地域特點有所不同。從表1可見，漢初至武帝、昭帝時期，文學家族基本上都產生于山東、河南、江蘇等地的曲阜、瑯琊郡、洛陽、南陽郡、汝南郡、會稽郡等地，如孔鮒孔氏，賈誼、賈捐之祖孫，嚴忌和嚴助，枚乘、枚皋父子，杜周杜氏等等；而作為漢朝都城的關中地區，不僅沒有出現什么文學家族，也沒有多少重要的學者和作家出現，明顯體現出文化與經濟發展的不平衡。

漢朝建立之初，政治中心雖在長安，但文化繁榮之地并不在此，而各諸侯國因多建立在戰國文化發達地域，又多招攬文學才士，反而擁有較好的文化氛圍和傳統。如齊魯之地本是儒學的發源地，漢代早期的儒家代表人物，基本上都出于此地，而曲阜依然是漢初的學術中心之一。又如荊楚之地自古文化發達。戰國以來，此地就出現了許多文化名人，如老子、莊子、管子等等。漢初，劉邦封劉交為楚元王。《漢書》載：“元王即至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之。”此外，梁孝王武、淮南王安等諸侯王都大量養士，吸引了大批文學才人。因此，漢初楚和齊魯之地的文化氛圍，較其他地區濃厚，更利于文學世家的產生。此外，漢承秦制，秦國所在的關中一帶，原本就不是學術文化的發達地區，因此，建都長安的漢朝，在相當長的時期內，都呈現出文學與政治不平衡的特點。這一點，我們從表1可以得到驗證：昭帝之前出現的文學家族，基本上都不在陜西境內，而多處于山東和江蘇即齊魯和荊楚等地；但昭帝之后，文學家族的地域分布則發生了明顯改變，關中一帶產生的文學家族有所增加，如楊敞、楊惲為華陰人，谷吉、谷永為長安人，劉向、劉歆與魏郡王莽一族也多在長安活動。其原因在于：武帝及之前政權對諸侯國的打壓，取經入仕制度對士人回歸中央王庭的吸引，長安作為都城政治中心對文化繁榮帶來的影響；尤其是高祖以來，特別是武帝時，以充外京為目的的幾次大的移民遷徙，給關中地區文化所帶來的積極影響。《漢書·地理志》載曰：“漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱枝，非獨為奉山園也。”班固所論甚是。徙民政策，不僅削弱了諸侯及地方豪強的勢力，更充實了都城及其周圍地區的力量。士人和各地移民聚集京師及其周圍，不僅帶來了各種文化的相磨相蕩，且在取經入仕的社會大背景下，得益于中央王朝的壓制和引導，無論王公貴族、富商大賈，抑或豪杰兼并之家，均或被迫或自覺地養成了習經從文的習慣，故而促進了關中地區的文化繁榮，遂使關中逐漸成為西漢王朝的學術文藝中心。至東漢，此一形勢又發生了變化。隨著西漢的滅亡及光武遷都洛陽，關中文化的優越地位逐漸被洛陽所取代，東漢前期的一些文學家族，如夏陽司馬氏、京兆馮氏與張氏、扶風班氏，雖然大都出自關中或與關中相近之地，但更多的文學家族卻興起于東部和南方，如博陵崔氏、穎川荀氏、南陽樊氏、沛郡桓氏、汝南袁氏、江夏黃氏等。這代表了一種新的文化趨向。

從西漢初的東部、南部，到西漢中后期直至東漢初期的關中，再到東漢中后期的東部和南部，漢代文學家族地域分布的變化，從一個側面折射出漢代文學發展和文化中心變遷的信息。

三、漢代文學家族所屬文化區域及其家族文化

為方便對兩漢文學家族所屬文化區域進行整體考察，我們列簡表2如下。

表2 兩漢文學家族所屬文化區域一覽表

總體來看，兩漢文學家族出自關隴文化區者最多，其次是中原文化區、荊楚文化區和齊魯文化區，幽并文化區、吳越文化區和巴蜀文化區產生的文學家族較少。再以朝代來看，西漢文學家族以出自關隴地區者居多，其次是齊魯地區和中原地區；而東漢文學家族則以出自中原地區和關隴地區者居多，其次是荊楚文化區，其中，東漢關隴地區的文學家族不少出現在兩漢之際，明顯受到了西漢文化的影響，因此，東漢文學家族總體以出自中原文化區者為多。劉躍進先生曾對兩漢的文化區域做過分析。他認為：“西漢時期，文化中心在齊魯地區，荊楚地區為另一文化中心。而東漢則轉到河洛地區，而三輔文人則上升為第二位。這可能由于三輔地區曾經是西漢的政治中心而積累起來的結果。盡管西漢和東漢的文化中心有所差異，但總體上看，這個時期的文化發展多集中在黃淮流域和江淮流域。”［3］（P49）劉躍進先生認為，西漢的文化中心在齊魯和荊楚地區，但是從文學家族的角度考察，西漢都城所在地的關隴地區，卻以絕對優勢，成為漢代的文化中心。其實，要確定一個王朝的文化中心，是一件比較復雜的事情，因為士人是流動的，他的出生地與主要活動地、創作地可能不是一處。這其中，既有聯系又有區別，有時還混淆不清。因此，統計文獻所載文士出生地，并以之判斷一個王朝的文化中心，雖不失為一種可行之法，但其在某種程度上，也有著理由不夠充分之嫌。此時，若從文學家族的地域角度進行相關分析，也許便在上述方法之外，為其提供了一種多元視角，因為文學家族的延續需要文化的支持，而一個文學家族的產生，更與地方文化有著直接的聯系。

齊魯文化區的文學家族，因興起于儒學發源之地，故其文化傳承多與儒學與關。如孔鮒一族中，便出現了不少儒學大師：孔鮒為陳涉博士；孔襄為孝惠博士；孔安國、孔延年皆以治《尚書》為武帝博士；孔霸亦治《尚書》，昭帝末年為博士，宣帝時以選授皇太子經；孔光經學尤明，不到12歲即被舉為議郎；孔安國亦治《尚書》，官至諫大夫；孔昱少習家學；孔融性好學，博涉多該覽；孔僖傳《古文尚書》、《毛詩》；孔季彥好章句學，守其家業，門徒數百人。號稱“伏不斷”的瑯琊伏氏亦然：伏生治《尚書》；伏理為當世名儒，以《詩》授成帝，為高密太傅；伏湛少傳父業，光武十分敬重；伏晨好學尤博；伏無忌亦傳家學，撰伏侯注。世代儒學而累世為官，再發展成為文學家族，是齊魯地區文學家族的一個明顯特點。

荊楚文化區的文學家族，雖然也有以儒術聞名的沛郡桓氏，但如西漢的枚乘、枚皋父子，劉向一族，東漢的黃香一族，王逸、王延壽父子，沛郡丁氏等，則更偏重于文學：枚乘、枚皋均以賦名聞天下；黃香有集二卷，而《九宮賦》最為著名，黃瓊有《因災異上疏薦黃錯任棠》、《封梁冀議》等文，黃琬現存《奏議樊稜許相》和《駁遷都長安議》，皆雅正可觀；一部《楚辭章句》，以及《夢賦》、《魯靈光殿賦》，就奠定了南郡宜城王逸、王延壽氏父子的文學史地位。“惟楚有才，于斯為盛”。與其他地區的家族文學相比，荊楚文化區的家族文學更富有才情。

關隴文化區的文學家族最多。西漢時期，關隴乃文化兼收并蓄之地，故其地之文化，體現出鮮明的多樣性，這是其他文化區所沒有的。關隴文化區的家族文學創作，既有經學特點，又有一定的才情。以扶風馬氏為例，馬嚴“從平原楊太伯講學，專心墳典，能通《春秋左氏》，因覽百家群言，遂交結英賢，京師大人咸器異之”，后并與杜撫、班固等雜定《建武注紀》；馬嚴子馬鱄勸學省中，另一子馬續“七歲能通《論語》，十三明《尚書》，十六治《詩》，博觀群籍，善《九章筭術》”；馬融則為一代儒學宗師，“才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數”，其中最著名的就有涿郡盧植和北海鄭玄等。不僅如此，馬氏女子同樣也有著較高的儒學修養。明德馬皇后，史載其“能頌《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、《董仲舒書》”，而且“常與（章）帝旦夕言道政事，乃教授諸小王，論議經書，述敘平生，雍和終日”。由此可見，自馬援起，馬氏開始學習儒家經典，經過幾代人的努力，已有很高的儒學修養，儼然文化大族。正如趙沛所言：“像馬氏這樣并非師承家學，而是通過官學培養，或師從別家家法，也因家族中都在學傳經學，甚至出現了馬融這樣的經學大家，也可夠得上‘累世經學’之經學世家。”［4］（P249）馬氏家族的文學創作，在東漢文壇上雖算不得十分出色，但在外戚豪族中卻獨樹一幟。據嚴可均《全后漢文》，馬援、馬廖、馬防、馬嚴、馬融皆留下了不少章、奏、書、表等政治應用文體，皆粲然可觀：馬廖《上明德太后疏》勸諫明德太后將德政一以貫之；馬防《奏上迎氣樂》建議章帝“作十二月均，各應其月氣”，以宣氣致和，調順陰陽；馬嚴《日食上封事》，針對當時存在的“刺史太守，專州典郡，不務奉事，盡心為國，而司察偏阿，取與自己。同則舉為尤異，異則中以刑法，不即垂頭塞耳，采取財賂”等弊端，提出了“勅正百司，各責以事。州郡所舉，必得其人。若不如言，裁以法令”的治吏主張。

中原文化區的文學家族，至東漢而激增，多為政治投機成功士人和外戚所結成的外戚豪族、官僚豪族和素封豪族。東漢政權建立后，迫于皇權的壓力，或出于自身自覺，其均有意識地加強了對家族成員的文化培養，故得以形成文學家族。南陽來氏、開封鄭氏、南陽樊氏，莫不如此。這一特點，在東漢前期表現得尤為明顯。如南陽樊氏本為南陽素封豪族，因樊宏支持光武奪取天下，并與劉氏聯姻，而實現了身份的重大轉變。樊氏雖為商族，但史載“（樊）重性溫厚有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家”，“更始立，欲以宏為將，宏叩頭辭曰‘書生不習兵事’”。由此可見，樊氏已深受儒學熏陶，并有一定的文化素養。東漢建立后，樊氏更致力于家族成員學術文化素養的培育。得益于此，南陽樊氏文學之士代不乏人，如樊儵建立“樊侯學”，“教授門徒前后三千余人”，永平元年，“與公卿雜定郊祠禮儀，以讖記正五經聚異說”；樊準修儒術，頗得和帝器重，現存《上疏請興儒學》、《因水旱災異上疏》、《上疏薦龐參》等文。

兩漢文學家族的形成發展，與相關地域密不可分。其主要出現在關隴、中原、齊魯和荊楚地區，而其地也正是兩漢時期的文化中心和副文化中心。因此，研究這些文學家族，不僅可以從一個較為新穎的角度，窺探兩漢文學的發展路徑，還可藉此把握各個文化區域的特點。然而文學與地理的關系是復雜的，若欲真正厘清二者之關系，尚需在上述研究基礎上，做更為嚴謹細致的探討。

［1］陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］羅時進.家族文學研究的邏輯起點與問題視閾［J］.中國社會科學，2012（1）.

［3］劉躍進.秦漢文學地理與文人分布［M］.北京：中國社會科學出版社，2012.

［4］趙沛.兩漢宗族研究［M］.濟南：山東大學出版社，2002.