紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的時代意義

阮建平

實現(xiàn)世界和平是人類夢寐以求的理想。200多年來，戰(zhàn)爭的硝煙雖然從未消失過，但每一次戰(zhàn)爭都進一步強化了人們對和平的渴望。尤其是破壞空前的第二次世界大戰(zhàn)，引起了持久廣泛的國際反思，成為我們今天共建世界和平最寶貴的教材。

西方話語主導(dǎo)下的二戰(zhàn)敘事

今年是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，相關(guān)國家相繼推出了不同的紀(jì)念活動。但到目前為止，國際社會對這場戰(zhàn)爭的認(rèn)識仍未達到足夠的統(tǒng)一。這不僅削弱了相互之間的信任，更制約了對歷史教訓(xùn)的全面總結(jié)。

對于第二次世界大戰(zhàn)，至今仍然存在很多不同的表達。比如，第二次世界大戰(zhàn)是什么時候爆發(fā)的？德國、意大利和日本既然同為法西斯軸心國，那么作為反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國的地位和作用有沒有得到充分認(rèn)可？如果有，那西方主流觀念為什么將第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)時間定在1939年德國入侵波蘭，而不是1937年日本全面入侵中國，或者更早的1931年“九一八”事變？

與此同時，對于一些國家在第二次世界大戰(zhàn)中的作用也存在一個分段評估的問題。比如，作為同盟國，英國在反法西斯戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。但在日本與英國宣戰(zhàn)之前，英國駐亞洲軍隊的任務(wù)是什么，其性質(zhì)是什么？不可否認(rèn)的是，此時英軍的任務(wù)就是維護英國殖民統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓亞洲民族解放。不能因為后來英日之間的戰(zhàn)爭就可以使英國在亞洲的全部行為合法化，更不能美化。否則，就無法理解二戰(zhàn)結(jié)束后席卷亞非的民族解放運動，這些斗爭的一個主要對象就是作為第二次世界大戰(zhàn)同盟國的英國等;也無法有力駁斥日本當(dāng)時發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口：將亞洲從白人殖民統(tǒng)治下解放出來。

到目前為止，國際社會對第二次世界大戰(zhàn)的敘述主要是由西方主導(dǎo)的。在西方的二戰(zhàn)敘事中，他們是拯救人類的孤膽英雄。客觀地講，西方盟國的積極貢獻確實是有目共睹的，但與對西方貢獻的贊譽有加相比，中國的民族犧牲和歷史作用并沒有得到充分的認(rèn)可，包括中國在內(nèi)的眾多發(fā)展中國家的利益也沒有得到應(yīng)有的尊重。顯然，這種敘述帶有濃厚的西方中心主義，并試圖掩蓋甚至美化其殖民統(tǒng)治的事實。

德意日法西斯反人類的邪惡本質(zhì)是不可否認(rèn)的，但將第二次世界大戰(zhàn)簡單地描述為西方盟國拯救人類的戰(zhàn)爭，不僅降低了中國等非西方國家的巨大貢獻，也導(dǎo)致了西方內(nèi)部意想不到的邏輯矛盾。

對戰(zhàn)爭根源的基本反思

既然和平是一種普遍追求，那戰(zhàn)爭為什么依然存在？這是人類一直在思考的問題。除了對具體戰(zhàn)爭的歷史性研究外，學(xué)術(shù)界主要從三個層面探索戰(zhàn)爭的一般根源：第一個層面是從人性的角度去探尋，比如認(rèn)為國家就是一個人格化的理性個人，對自身利益的追求導(dǎo)致相互沖突;第二個層面是從國內(nèi)經(jīng)濟、政治和社會等方面進行分析，比如各種版本的帝國主義論，將對外擴張視為國內(nèi)發(fā)展或轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾的現(xiàn)實選擇，由此導(dǎo)致相互之間的戰(zhàn)爭;第三個層面是從國際力量結(jié)構(gòu)變化進行分析，認(rèn)為新興大國的崛起往往導(dǎo)致與既有大國之間的霸權(quán)之戰(zhàn)。

應(yīng)該說，導(dǎo)致每場戰(zhàn)爭的具體原因很多。但與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭，尤其是大規(guī)模戰(zhàn)爭與領(lǐng)導(dǎo)者個人意識的關(guān)聯(lián)越來越弱，而越來越多地與國內(nèi)經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展關(guān)聯(lián)起來。工業(yè)化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)與市場的矛盾常態(tài)化，必須通過外化的方式來緩解。而政治意識的普遍覺醒和政治參與面的不斷擴大，使得現(xiàn)代國家承擔(dān)起越來越多的經(jīng)濟社會責(zé)任。當(dāng)越來越多的國家將擴張本國經(jīng)濟作為生存之道而又缺乏一個有效的國際協(xié)調(diào)機制的時候，戰(zhàn)爭的爆發(fā)就很難避免了。正是在這個意義上，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，許多戰(zhàn)爭的爆發(fā)主要是源自于社會變革嚴(yán)重滯后于技術(shù)變革所導(dǎo)致的。

假如歷史可以重來，如何避免第二次世界大戰(zhàn)？西方對這一問題主要有兩種答案。一種觀點認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)源自于法西斯主義的邪惡本質(zhì)，而綏靖主義則縱容了他們的野心。它給我們的教訓(xùn)是，維護和平的根本途徑就是到世界各地不斷尋找新的“邪惡力量”，并從一開始就采取強硬立場，將其扼殺在搖籃中;另一種觀點則認(rèn)為，如果不是各國采取以鄰為壑的經(jīng)濟政策，引發(fā)并加劇30年代大危機，法西斯主義勢力很難在國內(nèi)獲得那么大的支持，世界大戰(zhàn)或許就可以避免。建立一個穩(wěn)定開放的國際經(jīng)濟秩序是避免經(jīng)濟危機以及由此而引發(fā)社會政治危機的根本途徑。

紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利的時代意義

當(dāng)前，世界政治經(jīng)濟格局正處于深度調(diào)整之中，而對抗性的舊思維依然存在。在這種背景下，紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭不僅僅是為了紀(jì)念過去的犧牲，更是為了更好地維護今后的和平。

紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭就是要不斷提醒國際社會，和平需要共同維護，否認(rèn)歷史決不允許。和平是寶貴的，需要倍加珍惜;但如果和平是我們的唯一目標(biāo)，對戰(zhàn)爭的恐懼就會成為最冷酷敵人手中的強大武器。和平不是免費的，也不是某一個或某幾個國家的責(zé)任，因而需要國際社會共同維護。正如習(xí)近平在訪問澳大利亞時所強調(diào)的，“如果大家都只想享受和平，不愿意維護和平，那和平就將不復(fù)存在。中國人民堅持走和平發(fā)展道路，也真誠希望世界各國都走和平發(fā)展這條道路，共同應(yīng)對威脅和破壞和平的各種因素，攜手建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，就是要不斷教育世人，尤其是年輕一代牢記歷史，珍惜和平，避免重蹈歷史覆轍。針對一些國家否認(rèn)二戰(zhàn)歷史的各種勢力和苗頭，國際和平力量應(yīng)保持高度警惕。近年來，日本國內(nèi)右翼勢力不斷抬頭。他們不但不認(rèn)真反省歷史，反而通過肆意激化矛盾為其重新軍事化制造借口，對地區(qū)和世界和平構(gòu)成了潛在威脅。這就需要各國保持高度警惕，共同維護反法西斯戰(zhàn)爭的勝利成果。而國際上一些國家無視日本國內(nèi)否認(rèn)歷史的政治實質(zhì)，反而基于一時的政治需要縱容這股力量的抬頭，這是一種不負責(zé)任的短視做法，是新時期的綏靖主義。

紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利就是要創(chuàng)新發(fā)展模式，以互利共贏實現(xiàn)持久和平。二戰(zhàn)告訴我們，沒有普遍的發(fā)展，就不能有廣泛持久的和平;沒有公平有效的國際協(xié)調(diào)，普遍的發(fā)展又可能導(dǎo)致普遍的戰(zhàn)爭。因此，能否公平有效地實現(xiàn)發(fā)展利益的協(xié)調(diào)是決定戰(zhàn)爭與和平的關(guān)鍵問題。

紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利就是要學(xué)會相互尊重，在交流互鑒中共同進步。面對法西斯的瘋狂進攻，社會制度和意識形態(tài)不同的西方與蘇聯(lián)通力合作，對加快德意日法西斯的滅亡發(fā)揮了巨大作用。同時也證明了社會制度和意識形態(tài)的不同并不能成為阻礙合作的理由。

隨著全球化的發(fā)展，國際交流更加頻繁。一方面促進了不同文明之間的相互學(xué)習(xí)，另一方面也一度導(dǎo)致了相互之間的摩擦。客觀來講，這都是一種正常現(xiàn)象。但對和平的真正威脅源自那種極端的自我優(yōu)越感和“非我族類、其心必異”的狹隘思維，在這種心理的驅(qū)使下，企圖以自身文明來取代其他文明，其結(jié)果導(dǎo)致了更嚴(yán)重的問題。德意日法西斯在發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，無不是以自身優(yōu)越感來為其反人類罪行尋求借口。在不同文明普遍覺醒并日益自覺的當(dāng)下，試圖將自身文化價值和制度強加于他國的做法都可能導(dǎo)致沖突。每個國家都有自身獨特的文化傳統(tǒng)和國情，文明的多樣性和現(xiàn)代化道路的多模式探索不僅是世界的本來面貌和基本特征，更是人類進步的條件和動力。尊重各國的文化傳統(tǒng)和道路選擇，在交流互鑒中共同發(fā)展，是我們今天紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利的又一時代意義。

（摘自《人民論壇》）