神一般的喀什地名

喀什地名是文化的一面鏡子，民族的、語言的、心理的種種傳統和習俗都會在地名命名中有所表現，維吾爾語地名同樣也為我們展現了豐富而瑰麗的歷史文化畫卷。

不少到過西部地區的朋友，總覺得新疆和西藏的一些地名有點古里古怪的，什么猩猩峽、一碗泉、三間房、四棵樹、鄯善、烏魯木齊、塔克拉瑪干等等，喀什的地名也是如此，讓初來乍到的人聽得云里霧里。那么這些地名都是怎么來的？代表什么意思呢？

其實，說怪不怪，因為，這一類聽起來有些奇特的地名，都是有來由的，講起來也頗有趣味。

地名絕非隨機，它承載著文化傳承

大家都知道，漢代張騫通西域、班超定西域的歷史，是產生于公元前后二百多年中的事情。那時，被稱為西域的新疆大地上，存在著所謂“西域三十六國”，每個“國”實際上只是一塊、幾塊的綠洲或草原構成的地方政權，由王室貴族主宰。在綠洲農耕地區的叫“城郭諸國”，王室所在地也有土墻圍起城郭。在草原游牧區的叫“行國”，統治者是率其部落隨游牧季節而遷徙的。西域三十六國的名稱，在我國史籍《史記》、《漢書》中都有記載。現在，南疆的焉耆、輪臺、若羌、且未、尉犁、疏勒、莎車、溫宿、皮山等縣的名稱就是沿用漢代那些“城郭國”的國名，如焉耆回族自治縣就是古焉耆國的地盤，輪臺縣就是古輪臺國的一部分。

新疆是多民族地區，各民族的祖先都給他們居住的地方起過名字，所以，新疆許多地名都用的少數民族語音，包含特定的意義。例如，塔里木盆地、塔里木河、塔克拉瑪干沙漠，地名用的都是維吾爾語，“塔里木”意思是“田地、種田”，“塔克拉瑪干”意思是“進去出不來”。“喀什噶爾”（即喀什）也是古維吾爾語，意思是“寶玉石集中的地方”。同樣，在維吾爾語中，地名“阿克蘇”，意思是白水河，“克孜勒蘇”，意思是紅水河，等等。

漢族人自古就是新疆建設的開拓者，漢語言文字對新疆地名的影響是很明顯的。由于漢族人主要居住在北疆和東疆，這一帶不少地方的名稱顯然是漢族人所起的。帶有漢方化的色彩。歷史上多少參與開發、建設新疆的漢族勞動人民和守衛邊疆的官兵，當他們在絲路古道上艱難跋涉時，會因為在人困馬乏、又熱又渴中忽然找到一泓清泉或幾棵老樹而歡呼雀躍，也會因為在荒無人煙的戈壁中看到幾間土房或一座驛舍而歡喜若狂。于是，就有了“一碗泉”、“三間房”、“四棵樹”、“柳樹泉”、“白楊溝”這一類的地名。

地名不僅是一種語言現象，而且還承載了一定的文化現象，對民族文化的傳承有著重要的意義。地名一般都是和人們的社會生活、民族文化密切相關，甚至反映不同的民族心理和思維方式，每個地區的文化都有自己的民族特色和歷史特點。

在維吾爾文化的發展過程中，地名發揮著記錄、保存和傳承文化的作用。經過時代的磨礪、歲月的洗禮，許許多多的文化內容或許被時間湮沒，但是在地名中，卻還保留著當時那個時代的文化印記。

以地理環境命名，源于對自然的原始崇拜

喀什很多鄉村的名字都是因所處自然地理環境而命名的維吾爾語地名，比如疏勒縣的英爾力克鄉維吾爾語為“新水渠”的意思、巴楚縣恰爾巴格鄉的協依坦庫勒村維吾爾語為“魔鬼湖”的意思、岳普湖縣色也克鄉的塔特勒克布拉克村維吾爾語為“甘甜的泉水”的意思。

喀什地區的鄉村由于自然條件不同而呈現出不同地域的特殊性，在地名的命名上使用以渠、湖、河流、泉水、沙漠、山脈等詞匯，所以有許多地名即是以這些山川湖泊水流為坐標來命名的，它反映了當地維吾爾族世代以來在茫茫紅黃的大背景中逐水草而居的綠洲文化特點。水作為生命的本源，在當地人民生活和農業生產等方面有著重要作用，維吾爾族對尋找水源、改造水利設施尤為重視，體現他們對于水的渴望，對水源的向往。由于水的緊缺，喀什地區的鄉村，它已不僅僅是一種天然資源，而且是一種財富的象征。也是當地維吾爾族表現出對直觀、直感的水的崇拜。同時，也表現出在廣袤的大地上對自然景觀尤其是沙漠和山川無法超越和征服的敬畏，這些以自然特點而命名的鄉村在一定程度上都反映了當地維吾爾族對自然環境的崇拜與依賴。

以植物來命名，是對綠洲文化的認同

還有一些地方的名字是因植物種植而命名的。例如位于喀什巴楚縣多來提巴格鄉，因當時種棉面積大，棉花產量多，因此命名為“有棉花的村”。巴楚縣瓊庫爾恰克鄉的阿克托格拉克村，村里生長著大片白色的胡楊，因此取名為“白胡楊村”。植物對綠洲農牧業都產生著重要作用，喀什地區的自然環境條件也受植物的影響，那么有些鄉村也根據植物的名字、特點作為地名。

上述例子都是喀什地區綠洲上最普遍最常見的居民聚落，植物與當地維吾爾族的生活關系密切。當地生長的植物類型又包括林木、果木、農作物、花卉等。果木中桃子、桑樹、紅棗、無花果都是作為人與自然的物質交換，形成了特定的生態環境和飲食習慣。

喀什地區以植物命名的鄉村綠洲文化比較明顯，但具有封閉的特點。同時可以看出新疆喀什地區自然環境惡劣，生態環境極為脆弱，生活在此地的維吾爾族充分認識到生態植被和保護的重要性，對植物有著特殊的感情;這些村落與其他綠洲植物聯系緊密，有依靠和利用其功能的一面，也有愛護植物、尊重、敬畏綠洲生命的一面。

同時，林木在綠洲文化中也起著重要作用，當地維吾爾族對樹崇拜的精神構成與行為構成在綠洲維吾爾人文化形態中的有著一定的定位。那些森林、草木，帶給他們的不僅僅是簡單的物質資源和生活資料，更多的是對生命的體貼和對蓬勃生機的憧憬。所以，在很多維吾爾族人家中，種植了各種各樣的果樹，都在表達他們對于綠色生命的尊重，對幸福生活的企盼和對綠洲文化的認同。

以行業來命名，恰是絲路重地的特色

隨著喀什地區農業生產的不斷發展，促進了社會分工的變革。那么以結尾構成的鄉村地名，反映出手工業及其它副業生產活動也滲透到農村生活之中，如莎車縣的依蓋爾其鎮意為“做馬鞍者”，疏勒縣塔尕爾其鄉意為“售口袋者”，澤普縣圖呼其鄉意為“旗手”，疏附縣烏帕爾鄉柯克其村意為“菜農”，葉城縣吐古其鄉意為“駱駝夫”。

喀什地區的鄉村手工業帶有明顯的家庭副業的性質，有些是以一家一戶為 單位，生產資料的供應大都是就地取材，農村手工業者的生產規模小，制作過程 簡單，設備簡陋，原料易得，而且非常重要的是不妨礙農業生產的時間. 由于喀什地區面積廣大，而這片廣袤的土地又被沙漠戈壁分割成一塊塊的綠洲，使每個村落擁有各自的手工業生產。喀什地區手工業生產在近代的喀什鄉村是非常普遍的，有些既是農民也是手工業生產者，這也符合了南疆自給自足的經濟特點。 在鄉村發展過程中，喀什維吾爾人民尋找和積累各種生活經驗，最終形成農業耕種和園藝技術相結合的方式來發展維吾爾族綠洲農業。

手工業和其他商品業的成長和發展，也跟喀什的綠洲文化所處的大的生態背景分不開。以農耕文明做堅實的基礎，此村落又地處“絲綢之路”商道上的優勢位置，其民族商業文化就會不斷發展。因此，當地的經濟生活方式與地方地域特色所融合，從而形成自己具有獨特民族性的經濟發展方式。而反過來，也可以說是因為喀什地區維吾爾族的經濟方式恰恰符合了這種綠洲文化所能提供的各種意義層面和現實層面的支撐。