師道不滅薪火傳

蕭銀

唐代大文學(xué)家韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”1985年，第六屆全國人大常委會第九次會議通過了國務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，會議決定將每年的9月10日定為教師節(jié)。

國家與民族之希望，首在教育；教育之重擔(dān)，則首在教師。國學(xué)大師錢穆先生曾言：“為師者，修自身方能布師道。志存高遠，樂道自得，嚴(yán)師重道，師道尊嚴(yán)，尊師愛生，教學(xué)相長，以德為主，德才結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，人格感染，潛移默化，這些就是

師道。”

帝王之師

中國自商代以來，便形成了獨具特色的“保傅”制度。可以說，這是從國家層面確定教師地位的開始。《尚書》言：“天降下民，作之君，作之師。”《大戴禮記》亦言：“君師者，治之本也。”將“師”明確放在與“君”相提并論的高度，君之師，就可謂尤其重要。

據(jù)學(xué)者考證，商周時期，國家設(shè)立“太師、太傅、太保”的三公職位，作為君王及其繼承人的教師，教育為君之道。師、傅、保，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教順”，三字均有教育、保護之義，明白無誤地揭示其目的宗旨。除了三公之外，還有“三孤”職位：“少師、少傅、少保”，主要負責(zé)教育王室宗親，為君王培養(yǎng)繼承人。這些詞匯一直沿用，如我們今天所說的“保姆”，其實就與古人的“保”字意思相同，學(xué)者陳夢家認(rèn)為：“師保之保，最早是以女子擔(dān)任的保姆，漸發(fā)展而為王室公子的師傅。”

由于君王之師意義重大，故選擇亦極為鄭重。傳說周成王的“師、傅、保”分別為太公、周公、召公，均是周王室興邦立業(yè)的功臣名臣，保證了對成王的教育水平。除了男子以外，王室女子同樣受到嚴(yán)格教育。《穀梁傳》曾記載，春秋時期，宋國公主伯姬遇到宮殿失火，仆役們勸她趕緊逃走避難，她竟然答道：“婦人之義，保（傅）母不在，宵不下堂。”意思是，作為一名遵守禮節(jié)的女子，晚上若沒有經(jīng)過師傅的許可，不能隨便出門。伯姬最終因此而葬身火海。雖然此事在后人看來未免顯得太過迂腐，但從另一個角度講，教師對伯姬的教育可謂成功到

家了。

正是由于保傅制度的有效，其成為后代遵循的標(biāo)準(zhǔn)。帝王尊師，更為天下人做出模范。東漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮任太子少傅，負責(zé)教授學(xué)業(yè)，后來明帝登基，“猶尊桓榮以師禮”，每到老師家拜望，便讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。唐太宗李世民親自制定了《定太子見三師禮詔》，規(guī)定太子必須出殿門迎接老師，“師坐，太子乃坐”。太子李承乾的老師李綱因腳疾不便行走，太宗知道后，特許李綱坐轎進宮講學(xué)，并詔令太子親自迎接。魏王李泰對老師王珪不尊敬，唐太宗生氣地訓(xùn)誡他：“以后你每次見到老師，就如同見到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點放松。”清代，皇子讀書吃飯時，侍衛(wèi)送上飯來，老師先吃，皇子們待老師用餐完畢才能開動。老師地位尊崇，雍正帝命皇子們對總師傅張廷玉、鄂爾泰行拜見禮、作揖時，張、鄂二人只需“立受之”。乾隆帝時期，大臣蔡新任總師傅30余年，“諸皇子皆敬憚之”。

文章之師

教育之義，文化傳承乃是重要目的。中華文明源遠流長，典籍豐富，文章璀璨，曹丕雖有“文人相輕”之論，但真正的學(xué)者文士，必是相互學(xué)習(xí)交流，取長補短，“三人行，必有我?guī)熝伞薄！稁熣f》便言，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，圣人猶有求學(xué)問道之時，何況普通人呢？

楚辭這一古老的文學(xué)形式，就飽含著師生情誼。漢代楚辭學(xué)家王逸曾記載：“宋玉者，屈原弟子也，憫惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。”認(rèn)為宋玉為屈原弟子，為傳承屈原的精神和文學(xué)而努力。對于后世而言，這種文學(xué)承傳更是仰慕的對象，于是杜甫追慕宋玉之才，就有“風(fēng)流儒雅亦吾師”的詩句，將宋玉也作為自己的私淑老師。

隨著歷史變遷，文學(xué)自覺的趨向日益明朗，為了表達自己的學(xué)術(shù)文化主張，學(xué)者文人也迫切地需要“抱團”結(jié)合，擴大影響，因此，“文章之師”的作用便日益凸顯。“文起八代之衰”的韓愈，本身就是“教師”身份，他利用自己在國子監(jiān)任職的機會，傳播自己的文學(xué)理念，同時也通過各種交流引薦，培養(yǎng)了眾多繼承和發(fā)揚自己事業(yè)的“韓門弟子”，著名者如李翱、張籍、皇甫湜、李賀、賈島。李翱就曾在《祭吏部韓侍郎文》中，表達自己對韓愈的崇敬景仰：“六經(jīng)之風(fēng)，絕而復(fù)新，學(xué)者有歸，大變于文。”亦指出了韓愈教育事業(yè)對文化學(xué)術(shù)變革的重大影響。同時代的柳宗元，也同樣重視教育對自己文章事業(yè)的意義，《柳子厚墓志銘》中便記載，柳宗元被貶官柳州后，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文者，皆有法度可觀”。

師生的情誼代代相傳，韓愈曾引薦學(xué)生張籍進士及第，后來又推薦他出任水部郎中、國子司業(yè)。而張籍也在歷史上留下了另一段師生佳話：詩人朱慶馀是張籍的后輩，考進士時，張籍恰好是主考官。于是朱慶馀向張籍寫了一首詩《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”將自己比作出嫁的新媳婦，不知自己水平到底如何，請張籍指點。張籍也答之以詩：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一典菱歌敵萬金。”鼓勵朱慶馀要對自己的才華有信心，不必擔(dān)心考試。

宋代大文豪蘇軾也以培養(yǎng)、獎掖學(xué)生而聞名。“蘇門四學(xué)士”秦觀、黃庭堅、晁補之和張耒即是其弟子中的佼佼者。最先將他們的名字并提和加以宣傳的就是蘇軾本人，他在給友人的信中自豪地表示，“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知。”由于蘇軾的推譽，四人很快名滿天下。

文學(xué)史上，留下了眾多關(guān)于創(chuàng)作的師生故事。著名的“一字師”典故，便是唐末詩人鄭谷為僧人齊己將詠梅的“昨夜數(shù)枝開”改為“一枝開”之事，亦有元代無名老人為詩人薩天錫將“地濕厭聞天竺雨”改為“厭看天竺雨”之事，詩作者不論對方身份，都謙虛恭敬地拜對方為“一字師”，表達了對師者的尊重。

道德之師

教師是人類靈魂的工程師。歸根到底，傳授知識固然重要，塑造人格則更加可貴。畢竟，真正意義的傳承，并不僅在于技能，而更多地在于精神。錢穆先生有言：“中國教育理想與教育精神，既不全注重在知識傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：‘經(jīng)師易得，人師難求。若要一人來傳授一部經(jīng)書，其人易得。若要一人來指導(dǎo)人為人之道，其人難求。”

《史記》載孔子問禮于老子，老子告誡孔子，真正的君子要能夠和光同塵，在時勢適合的情況下施展才華，在時勢不利時就需要韜光養(yǎng)晦，要去掉自己身上的欲望、驕狂等不好的方面。于是孔子感嘆“老子，其猶龍耶”，為自己所望塵莫及，便是仰慕老子的為人智慧。

孔門弟子也深受孔子道德人格的熏陶感染。師生之和睦與教化，最見于各言其志一章——“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，在老師面前，眾弟子自由自在無拘無束地暢談理想，實現(xiàn)心靈與人格的相互交融與升華，正是這樣的老師，才會令弟子們心悅誠服。在孔子逝世后，“弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里”。極盡哀思。

教師道德人格對學(xué)生的潛移默化，影響深遠。《六祖壇經(jīng)》記載：禪宗六祖慧能受教于五祖弘忍門下，在寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的悟道詩句后，弘忍為了讓慧能免于遭人嫉妒傷害，連夜送走弟子，并親自持竿為其撐船渡河，以表達對弟子“再送一程”的誠摯愛護。明朝末期，名臣史可法年輕時生活貧苦，寄居寺廟讀書，偶然遇到大臣左光斗夜巡，左光斗喜愛這名上進的年輕人，將其收為弟子，倍加提攜。左光斗在與魏忠賢閹黨的斗爭中被陷害下獄，慘受折磨，史可法悄悄化裝進入牢獄探望老師，卻被老師痛罵，認(rèn)為弟子不應(yīng)該以身犯險，而應(yīng)保住有用之軀做有益之事。后來，史可法作為明軍統(tǒng)領(lǐng)保衛(wèi)揚州，與清軍作戰(zhàn)，每當(dāng)部下勸他多休息不必過于勞累時，他便會熱淚盈眶地表示，自己絕不能辜負了老師的期望。

2014年，習(xí)近平同志在教師節(jié)看望北京師范大學(xué)師生時，便滿懷深情地講道：“百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。三寸粉筆，三尺講臺系國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。”師道綿延，國家與民族的精神血脈便永不斷絕。是以，師道傳承，世道長存。