讀《論語(yǔ)》，做“君子”

【摘要】《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。其內(nèi)容涉及人類生活諸多方面，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；君子

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“君子”一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)107次，并且在所有二十篇中都有出現(xiàn)，在開篇第一章和末篇最后一章中都提到了“君子”。可以說(shuō)“君子”是《論語(yǔ)》中唯一一個(gè)貫穿始終的概念，可見(jiàn)其地位之重要。《論語(yǔ)》中的君子，有時(shí)指有位之人，有時(shí)指有德之人，有時(shí)是有位之人中的有德者。不過(guò)，時(shí)代的不同，對(duì)于“君子”的衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同，我們今天所謂的君子，是不論地位高低的。從做人方面來(lái)看就是每一個(gè)社會(huì)中的人都要做一個(gè)大寫的人。

一、金無(wú)足赤，人無(wú)完人

君子在《論語(yǔ)》中是理想人格的化身，也可以說(shuō)是一個(gè)“完人”，是仁、智、禮、義、信、忠、勇、敬、讓，而又才藝兼?zhèn)涞娜恕５鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，這樣完美的人又哪里能夠找得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了現(xiàn)實(shí)中所謂“完人”的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要（“要”，同“約”，窮困，困頓。）不忘平生之言，亦可以為成人（成人：等于說(shuō)完人，完善的人）矣。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，具體而易于實(shí)踐。當(dāng)然，仁、智、禮、義、信、忠、勇、敬、讓，而又才藝兼?zhèn)涞耐耆耍m然標(biāo)準(zhǔn)非常高，但“取法乎上僅得乎其中，取法乎中僅得其下”。仁、智、禮、義、信、忠、勇、敬、讓、才藝，所有這些，雖不要求你全部做到，成為一個(gè)完人，但我們可以用圣人關(guān)于完人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，在人生的征途上盡力做得更好一點(diǎn)，使自己成為一個(gè)堂堂正正的人。

二、入則孝，出則悌

在儒家學(xué)說(shuō)中，一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬這絕不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)家庭問(wèn)題，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定，天下是否太平的大問(wèn)題。百善孝為先，“孝弟（弟，讀tì，即“悌”）也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)》）要做到孝，首先要珍愛(ài)自己的生命，孔子的弟子曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”曾子雖然說(shuō)得有些偏激，但為了不使父母極度傷心，兒女就不應(yīng)該隨意自殘，更不應(yīng)該輕易放棄自己的生命。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語(yǔ)·為政》）兒女有疾病時(shí)父母尚且非常擔(dān)憂，更何況兒女的自殘、自殺呢？富士康那十二連跳的員工們，哪一個(gè)的死不會(huì)給其父母的精神造成難以想象的創(chuàng)傷？由此看來(lái)，曾子所說(shuō)的“孝之始”還是極有道理的。其次要懷著一顆敬愛(ài)之心來(lái)回報(bào)父母。禽獸尚有反哺之恩，而況人乎？因此，感恩父母，乃天經(jīng)地義。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）看來(lái)，孔子對(duì)孝順的要求是非常高的。所以，子女應(yīng)該對(duì)父母充滿關(guān)愛(ài)之情，不僅在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，更應(yīng)該在心靈上給予關(guān)懷。要時(shí)刻把父母放在心上，“常回家看看”。其三要繼承父母的遺志。子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）《中庸》說(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”也就是說(shuō)，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業(yè)。把先人的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

三、推己及人親親仁民

“仁”是孔子道德學(xué)說(shuō)的核心，是一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語(yǔ)·子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。

盡管“仁”有許多方面的規(guī)定性，但其最基本含義是“愛(ài)人”，就是用“推己及人”的方法將自己內(nèi)在的仁愛(ài)之情推延于外。所以，要實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”，要達(dá)到仁道的崇高目標(biāo)，首先要愛(ài)自己的親人，培養(yǎng)自己的愛(ài)心，做到孝、悌、慈，然后推而廣之，將仁愛(ài)之心擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”，對(duì)全社會(huì)的人民大眾廣施博愛(ài)，甚至“博施于民而能濟(jì)眾”的境界。也就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。它和佛家的“慈悲”、道家的“貴生”、墨家的“兼愛(ài)”、基督的“博愛(ài)”一樣，都充滿著終極的人性關(guān)懷。

“仁”的標(biāo)準(zhǔn)雖然很高，卻不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以爭(zhēng)取達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（《論語(yǔ)·述而》）所以說(shuō)，追求“仁愛(ài)”，不是有沒(méi)有能力的問(wèn)題，而是愿意不愿意的問(wèn)題。用孟子的話說(shuō)就是“為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能。是不為也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）因?yàn)槟遣贿^(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想得到什么的時(shí)候，也想到別人想得到什么。將心比心，推己及人。說(shuō)到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語(yǔ)·述而》）這里“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的“恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的，就是“仁道”。

由此看來(lái)，仁愛(ài)是每一個(gè)人都能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。然而，一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是做一輩子好事。“愛(ài)施者，仁之端也。”（司馬遷《報(bào)任安書》）做到愛(ài)人和博施，才不過(guò)是仁的開始，而要成就仁德卻并非易事。所以，要做一個(gè)真正的君子，就應(yīng)持之以恒，終生向善，“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。

作者簡(jiǎn)介：周菊芹，1972年生，女，陜西渭南人，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)，大學(xué)本科，講師。

（編輯：劉影）