榮縣竹王祠的發(fā)現與薛濤《題竹郎廟》詩

唐長壽

“竹郎廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲。”掃眉才子薛濤的這首《題竹郎廟》流傳千古，堪稱名作。故《四庫全書總目》評說道：“濤《送友人》及《題竹郎廟》詩，為向來傳誦。”

竹郎廟又稱竹王祠（廟），為夜郎族供奉的神祀，在四川樂山市、榮縣、邛崍市、大邑縣、丹棱縣等處均有歷史文獻記載，故薛濤所題的是哪處的竹王祠，在文史家中有不同觀點。目前主要是兩種觀點：一種認為在今榮縣（古稱榮州），即竹郎廟榮州說；一種認為在今樂山（古稱嘉州），即竹郎廟嘉州說。所依據的都是歷史文獻，而相關古建筑竹王祠均告闕如。多年來，筆者在樂山調查，在故老相傳竹廟所在的薛地（今下觀音）未見任何遺跡，便轉而關注起榮縣的竹王祠。

2013年l0月18日，筆者專程到榮縣。之前，得到兩條重要線索：一是趙熙《竹王祠碑》所記“榮縣城東溪上有竹王祠”以及趙熙《竹王祠》詩：“寫碑時記插秧時，不覺秋光上樹枝。此去夜郎千里外，行人爭拜竹王祠”；二是林樹森《基督教在榮縣》一文所說：“榮縣東門橋竹王祠增設福音堂一所”。據此兩條線索可知，在清晚期至民國中期，榮縣還有竹王祠，位置也很明確——城東東門橋。我想，即使經六七十年的變遷后竹王祠消失了，但總能找到它的遺址，看看它的環(huán)境，與薛濤《題竹郎廟》詩相印證，也算是一大收獲。

我專程到榮縣大佛文管所咨詢，說竹王祠早就不在了，只好自己去東門橋。出大佛寺沿旭水河（古稱榮川）而下，300米左右就到東門橋。橋兩頭還是老街，多為民國建筑。照預定的調查方案，我從打聽離當今較近的福音堂入手。問街上老人，卻指向設在遠離河岸的一家家庭式教堂，一見乃新設建筑。我隨即返回河岸公路上，忽見路旁一廢品回收分揀處院內有一座小青瓦全木構建筑，仔細察看：三個開間，進深三間，穿逗抬梁混合式梁架，用材粗大，青砂石柱礎，檁上似有墨書題記，惜不能識讀。顯然，這是一座保存較完整的清代建筑，并可能建于清代中期。后面附接兩座斗磚為墻的平房，當為民國時建筑。

問院門外守著煙攤的一位姓許的中年男子，告訴我該建筑叫“竹王祠”，并回答我的疑問，說是“聽老輩子講的”；又過橋，在橋頭小茶館里問得一位姓龔的老太太，也明確地說該建筑叫“竹王祠”。

如此，結合趙熙的碑和詩，榮縣竹王祠還在，是無可懷疑的了，并且就在車來人往的榮縣到威遠的公路（徐家塘街）邊上。木結構建筑是清代重建的竹王祠，磚房應是民國中期增設的福音堂。

四川各地的竹王祠（廟）最早只載于北宋時期的文獻中，其中就有榮州（治今榮縣），如《太平寰宇記》載“榮州旭川縣竹王廟”、《元豐九域志》載“榮州竹王祠”。明代學者曹學佺撰《蜀中名勝記》，就認為薛濤所詠竹郎廟是榮州竹王祠，薛濤的《題竹郎廟》詩也錄在榮縣條下。趙熙也持竹郎廟榮縣說，在《彩云歸·和休庵訪薛濤墓次韻》“榮州廓，一聲風笛，可重因夜郎”句下注：“薛濤竹王祠詩，榮州作也。”張篷舟《薛濤詩箋》《題竹郎廟》詩注：“竹郎廟，廟在四川榮縣（唐為榮州）。”《蜀中名勝記》：“邑東榮川即古遁水河，岸有竹王祠，蓋以祀夜郎王者。薛濤題竹郎廟云。”由此，形成竹郎廟榮州說。有關樂山的竹王祠（文獻中記為“竹郎廟”或“竹郎祠”）的最早文獻記載，見于明永樂時進士林志“竹郎祠前江水流，竹郎祠上彤云收。竹枝歌向云中去，大小峨眉白了頭”詩。清同治《嘉定府志》載：“今治北三里有竹公溪。郡地祀竹王蓋自宋已有之。”竹王祠“自宋已有之”，但所據何種文獻并未列出。到清代，又稱“竹林三郎祠”、“青竹祠”。劉孟伉編注《薛濤詩》認為：樂山竹公溪薛地頭，“薛濤的《題竹郎廟》詩，當即寫此”。是為竹郎廟嘉州說的有力支持者。

下面，我們從兩地的自然環(huán)境來看：榮縣竹王祠在旭水河東岸，后鄰山；樂山竹王祠遺址在竹公溪西岸下觀音，后鄰山。“多古木”、“江村”、山丘，兩地都具備。值得玩味的，是“夕陽沉沉山更綠”。筆者認為，夕陽西下時，竹郎廟周圍山丘應是面向夕陽才會有“更綠”的感覺。而榮縣竹王祠朝西，周圍山丘也朝西，面向夕陽在情理之中。樂山下觀音竹王祠遺址周圍山丘卻是朝東，背向夕陽。顯然，榮縣東門橋竹王祠的自然環(huán)境更符合薛濤詩的意境。

無論如何，四川僅存的竹王祠在榮縣的現身，為薛濤《題竹郎廟》榮縣說增加了一個重要的砝碼。