揚民族自信，做中國脊梁

胡善恩

對于一個國家一個民族來說，自信力能塑造出積極向上的精神。然而在上世紀二三十年代，面對著日本帝國主義的侵略，我們的國家有部分人散布抗日前途的悲觀論，自己失掉了信心卻指責中國人失掉了自信力。今天，我們就一起走進那個風雨如晦的時代，看魯迅先生是怎樣義正言辭，駁斥他們的錯誤行徑的。

寫作背景

九一八事變后，中國東北淪陷，但國民黨的官僚政客和社會“名人”等，卻在北京等地多次舉行“法會”，祈禱“解救國難”。1934年4月，國民黨的反動政客戴季陶和下野的北洋軍閥頭子段祺瑞等，請來九世班禪喇嘛：在4月28日至5月18日，在杭州靈隱寺舉行“時輪金剛法會”，求佛菩薩來保佑。1934年8月27日，當時頗有影響的報紙《大公報》也發表了《孔子誕辰紀念》的社評，散布“中國人失去了自信力”的失敗論調。針對這些做法，魯迅先生憑著對社會現狀的洞悉和責任感寫了這篇文章。

《且介亭雜文》

收入了1934年魯迅創作的雜文，是魯迅后期的雜文集。魯迅用了“損形”的修辭手法，因當時他居住在上海北四川路的半租界區域，他以雜文集名告訴讀者，這些雜文創作于“半租界的亭子間”，表達了對半封建半殖民地的舊中國的無比憤懣之情。

駁論文

是以反駁為主的議論文。這種文體一般是先指出對方錯誤的實質，或直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據、駁論證），繼而，針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。

學習駁論文，首先要看作者怎樣抓住批駁的“突破口”，要學會識別謬論，能夠看出它錯在哪里，為什么會錯。還要學習反駁謬論，是直接駁論點，還是通過駁論據、論證來駁倒論點。此外，還要注意駁論文語言的特點，體會設問、反問等修辭手法對于加強駁論效果的作用。

作為一篇駁論文，文章觀點鮮明，邏輯嚴密，語言犀利，如投槍匕首。閱讀這一篇文章，要注意以下幾個方面：

一、駁立結合，層次清晰

駁論文開篇要為批駁樹立批駁的靶子，這是最基本的要求。文章開篇即引用對方的事實，說明其觀點“中國人失掉自信力了”的錯誤性，然后從駁斥對方論證入手，指出悲觀論者早就失掉自信力，只有“他信力”，現在則是在發展著“自欺力”，并無自信力可言，敵論證也有問題。在此基礎上，作者順勢提出自己的觀點：我們有并不失掉自信力的中國人在，并列舉歷史上的事實為證，闡明自己觀點的正確，這也就間接地反駁了敵對觀點的錯誤性。最后作出結論，指出要論中國人自信力的有無，要看看他的筋骨和脊梁，要自己去看地底下。整篇文章先破后立，破從敵論點、論據、論證三方面入手，破得有力；立則從歷史到現實，立得牢固。駁論與立論相結合，互相映襯，結構縝密，層次分明。

二、事實道理，論據充分

文章無論在駁斥對方錯誤觀點還是在立論自己觀點時，都注重用事實說話，論據充分，無可辯駁。例如批駁部分，作者引述對方論據：兩年以前，自夸“地大物博”；不久，寄希望國聯；現在，一味求神拜佛，懷古傷今。作者并沒有反駁這些事實，而是反復承認“是事實”“也是事實”“卻也是事實”。然而接下來通過作者的分析，自夸“地大物博”是信“地”信“物”，并非“自信”；希望國聯是“他信”，不是“自信”；求神拜佛是“自欺”，也不是“自信”，嚴密的邏輯推理，又是道理論證。論據不正確，自然觀點也就站不住腳。再如立論部分，作者雖沒有直接點明具體的是哪些人，但透過“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……”讀者不難從歷史中找到相關人物印證，既有事實，又擴大了事實的范圍。再加上作者熱情洋溢的贊頌，作者觀點自然能夠挺立。

三、語言犀利，戰斗力強

本文的論述語言保持了魯迅雜文的一貫風格：潑辣、犀利、有力，富有戰斗性和嘲諷意味，感情色彩濃烈。例如，在文章開頭，“總自夸著‘地大物博”“只希望著國聯”“一味求神拜佛，懷古傷今了”，充滿著嘲諷意味。“總”，一副自我炫耀、夜郎自大的樣子；“只”，是抓救命稻草時的“執著”，仰人鼻息之狀躍然紙上；“一味”，沉迷于其中不能自拔，頑固不化的樣子。這些尖銳潑辣的語言，漫畫式地畫出了悲觀論者的臉譜，準確地寫出了國民黨政府在自欺的道路上越走越遠的“事實”，給讀者留下深刻的印象。另外，作者巧妙地運用了比喻、排比、反問、仿擬等修辭方法，大大增強了語言的說服力和感染力。再如在駁斥敵論證之時，作者仿照“自信力”造出“他信力”“自欺力”，顯出了作者高超的語言藝術。僅僅改動一個字，就將反動當局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻畫得入木三分，令人難忘。

1.作者所要批駁的觀點是什么？所要證明的觀點又是什么？

2.文章開始就提出敵方觀點，有什么作用？

3.品味第1段中三個副詞“總”“只”“一味”的妙處。

4.“狀元宰相”“地底下”的含義分別是什么？“搽在表面的自欺欺人的脂粉”呢？

5.說說“中國的脊梁”的寓意。

6.本文語言尖銳潑辣，富有諷刺意味，試任選一例進行分析。

7.本文采用疑問句作為標題有什么妙處？

但丁說過：“能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。”同樣，對一個國家而言，有無自信，是這個國家、這個民族能否走出低迷，走向復興的前提。讀完了魯迅的文章，我們再來讀一讀李恪的同名文章。

中國人失掉自信力了嗎

李 恪

大概誰也不能否認，中國是四大文明古國之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續至今，葆有它的活力和生機，這已是絕無僅有。就憑這一點，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點兒自卑，有的人甚至自卑到極致——中國人簡直要失掉自信力了。

大約明代以前，中國在許多技術領先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價，于是我們開始檢點我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國人真的失掉自信力了嗎？

有這樣一個故事：記者采訪一位少年，問他長大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國留學！”有的人看了，感到鼻子有點兒酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點兒不爭氣嗎？實際上，孩子向往美國并不可怕，說明美國的確有它先進的東西，而見賢思齊，正是我中華民族的長處。

這樣的事，只可能出現在具有劃時代意義的十一屆三中全會之后，如果還是封閉的昨天，我們將無法想象美國有什么好處。如果我們總是認為外國是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚，不如退而結網。在這急起直追的年代里，發感慨是沒有什么意義的。中華民族并不是劣等民族，過去曾經輝煌過，只要努力，就一定能創造新的輝煌。我們在痛定思痛、發現我們已經落后了很遠之后，才會更加義無反顧地走現代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國人的智慧”。

也許有人會問：現在已是互聯網時代、知識經濟時代了，再來重讀過去的輝煌，是不是有點兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認為，自信，將永遠是一種力量的源泉。上世紀80年代，陳景潤不知鼓舞過多少人，這些人不一定都要成為陳景潤，但陳景潤會成為一種觀念，一直激勵著這一代人，并永遠給這一代人以啟迪。今天我們宣傳文化自信，就是這個目的。

（本文摘自網絡，有刪改）

羅曼·羅蘭說過，先相信自己，然后別人才會相信你。一個連自己都不相信的人，別人又怎能相信呢？自信不是否定過去，更不是躺在過去的榮譽中止步不前。自信是對未來的憧憬，在自信的引領下，才能有勇氣走出泥沼，快步向前。想一想，我們該樹立怎樣的自信觀？

一、閱讀從“中國人現在是在發展著‘自欺力”到“倘若加于全體，那簡直是污蔑”，回答問題。（2010年湖南益陽卷）

1.寫出選段闡述的主要觀點。

2.作者認為我們從古以來就不乏“中國的脊梁”，請你寫出一個具體的事例。

3.選出下列對文章內容解說不正確的一項。

A.選段重點是從正面論述，采用的是先破后立的論證方式。

B.“這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？”“這一類的人們”指從古以來的中國脊梁。

C.“……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史”一句中的“所謂”一詞，表達了作者對“為帝王將相作家譜”的“正史”的蔑視和否定。

D.選段中作者開頭說“中國人現在是在發展著‘自欺力”，接下來提出“我們有并不失掉自信力的中國人在”，并廣泛舉例，證明此觀點。但透過字里行間我們不難發現，當時的魯迅對“中國人失掉自信力了嗎”這一問題確實還是存在疑問的。

知識把握

1.中國人失掉自信力了；我們有并不失掉自信力的中國人在。

2.開始提出對方的觀點，為批駁樹立靶子。

3.見美點三。

4.“狀元宰相”指統治階級的御用文人；“地底下”指變革社會的積極力量。“搽在表面的自欺欺人的脂粉”指自欺欺人的表面現象。

5.指腳踏實地為民族的進步而奮斗的人們，他們是使中國挺立起來的脊梁。目的是贊頌那些有自信力的中國人，強調他們才是民族生存和發展的中堅力量，才是民族的真正代表。

6.見美點三。

7.以問句的形式，懸而不論，十分巧妙地引起讀者注意和思考，比陳述句更有力；同時這既是對錯誤論調的反詰，又有對自己觀點的自信，包含著對大眾的關切和詢問，內涵豐富。

類文閱讀

示例：天生我材必有用。

考題回放

1.我們有并不失掉自信力的中國人在。

2.圍繞文中的“埋頭苦干”“拼命硬干”“為民請命”“舍身求法”等關鍵詞舉古今事例皆可。示例1：杜甫憂國憂民，心憂天下，為民請命；玄奘不畏艱險，歷盡艱辛，終取真經；袁隆平埋頭苦干，潛心鉆研，解決中國人的吃飯問題。

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