君子無故 玉不去身

謝辰　張勇

[摘要]中國悠久的歷史、深厚的文化賦予了玉深邃的哲理與內涵。本文通過對春秋戰國時期玉文化的內涵、佩玉習俗的文化藝術風格以及晉侯墓地出土的玉璜組佩三個方面的探討，從中了解該時期“君子無故，玉不去身”“君子于玉比德焉”的獨特佩玉文化。

[關鍵詞]佩玉文化 內涵 賞析

“玉不琢不成器”“溫潤如玉”“潔身如玉”“寧為玉碎，不為瓦全”……許多中國人對這些有關玉的成語耳熟能詳。中國人已經習慣把玉擬人化，用它象征高尚的人格，君子的氣節，優秀的品德。同時，玉器被賦予了不同的文化內涵。它是先民的神靈之物，是溝通人與神的工具，是人們的保護神；它是權力與地位的象征，是品德、情操、才華、信義的象征，寄托了人們對美德的追求。玉的文化就是中國七千多年的文化，它是一種特殊文化，貫穿了中國整個的歷史時期。

一、春秋戰國時期佩玉文化內涵的探討

眾所周知，在玉石剛剛被使用的起始，是作為禮器，在祭祀上用來敬奉神靈的。據《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這是六種祭祀天地四方的玉器。鄭玄注云：“禮神者必象其類。”意思是祭祀神，就要使用像這種神的玉器。蒼璧是黑色的璧，平而圓，像天，因此用來祭天；黃琮外邊八角，像地之八方，因此用來祭地；青圭尖銳，像春天初生的萬物，因此用來祭東方；赤璋是紅色的半個圭，像夏物半死，因此用來祭南方；琥是像老虎的玉器，白色的琥象征秋氣肅殺，因此用來祭西方；玄璜是黑色的半璧，寓意“象冬閉藏，地上無物，唯天半見”，因此用來祭北方。可見早先玉器是先民的神靈之物，是人與神的溝通工具。

春秋戰國時期的佩玉文化內涵歸納起來，有以下三個方面的特點：

（一）佩玉是權力地位的象征，也是禮制的需要

兩千多年前的典籍《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國。”六瑞是國君和五等諸侯舉行朝儀時所持的六種玉制禮器：王執鎮圭，長一尺二寸，鎮是安定四方之意；公執桓圭，桓圭長九寸，桓就是今天說的華表，雕刻在圭上作裝飾；侯執信圭，信通身，以人形雕刻在圭上作裝飾，長七寸；伯執躬圭，也是以人形作裝飾，長也是七寸；子執谷璧，谷物養人，故以此作裝飾，長五寸；男執蒲璧，蒲是蒲草制成的席子，取其“安人”之意，故以蒲草的花紋作裝飾，長也是五寸。鄭玄解釋道：“瑞，信也，皆朝見所執，以為信。”國君和諸侯朝見時以這六種玉器作為符信。明確規定了等級不同，所執玉器不一樣。其后，每個朝代都對持何種禮器、佩帶何種玉飾有了嚴格的規定，以避免等級的混亂與僭越。

（二）君子佩玉成為流行，佩玉是德行操守的象征

玉，被人為地賦予了豐富的文化內涵，被賦予了吸吶日月山川之精華、凝聚人間之美質的特征，成為品評人物的道德標準。在中國人的心目中，玉是“德”的代名詞。人們把玉質堅硬的特征比作君子氣節的堅硬；將玉的溫潤比作謙謙君子之風；將玉的潔白喻示君子的品質無瑕。

春秋戰國時期，由于儒學大師孔子的倡導，出現了“以玉比德”的道德標準與新道德觀念。崇玉和佩玉的新思想是把玉之美玉之德賦予儒家道德觀的內涵。孔子的國學經典《禮記·聘義》論玉有十一種德性，《管子·水地》論玉有九種德性，荀子著《荀子·德行》論玉有七種德性。各說大同小異，其共通的內容是將君子的道德與行為比附于玉。

因此，君子佩玉也就成為一時風尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。玉器的這種文化內涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會對玉神化觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。

（三）君子至止，佩玉將將，佩玉可修德養性

《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉。……君子無故，玉不離身。”君子佩玉不僅為了裝飾，玉溫潤光潔，可修德養性。君子應時時警醒自己的道德修養與品格應像玉石一樣，當是外帶恭順，內具堅韌，待人寬則己嚴，光華內斂不彰不顯。品行舉止要以玉為榜，自始至終都懷有高尚的美德。

古人服飾中有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用絲繩系連著。上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和瑀，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來，沖牙和兩璜相撞，發出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再悅耳動聽，而是雜亂無章。因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀，而且能顯示出佩戴者的品格。君子每日佩玉，以便提醒自己，一言一行都要像玉那樣具備著美好品質，養心養德。

二、創新的玉器制作工藝形成春秋戰國時期獨有的文化藝術風格

春秋戰國時期，是奴隸社會向封建社會轉化的過渡時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放。禮儀用玉沿襲西周做法，動物佩飾有所減少，柄形飾也基本消失，取而代之的是組列式的復合佩飾。這種組合玉佩盛行于戰國時期，紋飾華麗、雕琢精細。璜、璧、塊、玉勒紋飾復雜華麗。玉器雕琢表現出高超技術，出現俗稱“游絲描”的細線紋，刻劃細而利，走勢扭曲委婉。一些扁平玉器邊緣常有刀刃感。鏤空技術更加精湛。現存的人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。

三、春秋戰國玉組佩藝術賞析

組佩又名雜佩、佩玉，專指春秋戰國時盛行的由多件玉器串聯組成的懸于身上的佩飾玉。春秋戰國組佩，一般由璜、環、瓏、琥、觽、珠等組成，通常用玉環（璧）、玉璜作主體，以瓏（龍形佩）、琥（虎形佩）、觽為懸飾。

1994年晉侯墓地92號墓出土了一件晉靖侯夫人玉璜組佩，該玉璜組佩出土于墓主的胸腹部，過頸佩戴。由282件形制各異的玉器組合而成，主要有玉珩、玉璜、玉圭、束腰形玉片以及玉貝、玉珠、玉管、瑪瑙珠、瑪瑙管、綠松石管、料珠、料管等。過頸部分為三列珠、管，兩側為成串的珠、管，并各有兩件束腰形玉片，下端分別系有一玉貝為墜。中間自上而下為4珩4璜，末一行珩的兩端分別系有2件玉圭。珩、璜中素面2件，其余均單面刻有相交的龍紋，珩的龍首相反，而璜的龍首向對，布局對稱，刻工細膩，頗為精致。據研究，大型玉組佩的使用，有嚴格的制度，使用范圍有可能僅限于公、侯等諸侯國國君及其夫人或有相應封號的貴族。多璜組玉佩是國君與高級貴族區別貴賤等級的標志之一。

結束語

玉成為溫厚、謙和、誠實、正直、堅韌、珍貴、高尚、美麗等精神美和崇高境界的象征。《詩》云：“言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”古人賦予美玉很多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。玉堅中有潤，潤仍柔卻也堅則剛。柔為善良慈和，堅為不卑不亢，正所謂寧為玉碎、不為瓦全。古今不入流俗，潔身自好，守身如玉者大為有之。玉內涵著一種兩袖清風、貧賤不移、威武不屈、富貴不淫的君子之風范。坦坦蕩蕩，故君子佩玉，玉德潤天下。所以中國人尊玉、貴玉、愛玉、佩玉，七千年來不絕于史。玉文化體現著中國人的感情寄托，也是中國人民對生活與生命意義的一種體悟，一種理解，一種智慧。