文化景觀視角下的中國宗教名山研究：方法論與方法

杜爽 韓鋒*

1 引言

文化景觀自1992年起列入世界遺產名錄，其重要意義即是讓人們意識到了人與自然互動的多種表現形式，并思考兩者精神層面的關系[1]。宗教文化景觀是宗教地理學的重要議題之一。伊桑等(Yorgason, E. &V. della Dora)認為宗教地理是時代最后的研究熱點[2]，2000年以來許多國際權威期刊出版特刊探討宗教地理相關議題①。當評論研究開展的地理均衡性時，孔(Kong)直言亞洲宗教地理研究的相對缺失[3]。以上都預示了中國宗教文化景觀融合到國際學術話語體系的緊迫性和必要性。

世界遺產的申報實踐使中國名山登上世界舞臺②，國內相關組織的創立與專題會議的召開共同促進了名山研究與建設③。與宗教具有千絲萬縷聯系的中國名山，反映了中國文化與自然之間長期、深刻的互動關系，是中國杰出文化景觀的代表類型之一。以人地關系為核心的中國宗教名山研究，前人主要從地理學、歷史學、風景園林學等學科出發，研究議題涉及不同宗教類型和特定年代的名山歷史研究[4-7]，宗教文化與地理環境之間的關系研究[8-9]。因五岳的歷史地位和聯合申遺的影響，諸多論述以五岳居重[10-13]。目前運用文化景觀理論對宗教名山的研究呈現出以個案研究為主的傾向：趙智聰以華山為例，從價值識別入手，探索了文化景觀理論在明確保護對象、制定保護管理措施和空間結構方面的積極意義[14]；李慧通過對武當山歷史淵源、空間結構和建筑遺存的梳理，總結出武當山的文化景觀價值[15]。……