《三字經》的特色及對小學語文教學的啟示

曹美紅

摘 要：《三字經》是中國古代蒙學識字課本，更是傳統道德教育的范本，經歷了七百多年的發展，仍具有研究價值。《三字經》在教育上經久不衰，主要是由于其在教育目的、語言表達和學習方法上有獨特之處，對我們今天的小學語文教學有很好的借鑒作用。

關鍵詞：《三字經》 特色 小學語文教學

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）06（c）-0226-02

《三字經》是中國古代蒙學最基本的識字教材，相傳為宋末學者王應麟（1223—1296）所著，其注釋版本也較多，其中以清人王相的《三字經訓詁》和賀興思的《三字經注解備要》最為有名。歷代對《三字經》均有增補，主要集中在敘史部分。今天常見版本的共380句，1140個字。

1 《三字經》的主要內容

《三字經》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書，其編寫甚為精彩，內容引經據典，涵蓋了四書五經、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學次第，涉及自然知識、社會科學知識，可以說是包羅萬象，多姿多彩[1]。依據文意可以將全書分為六大部分。

一，人性教育篇，從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”；二，倫理道德篇，從“為人子，方少時”到“首孝弟，次見聞”；三，名物常識篇，從“知某數，識某文”到“此十義，人不同”；四，習學次第篇，從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”；五，歷史更迭篇，從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”；六，勸學篇，從“口而誦”到文尾“戒指哉，易勉力”。

這六部分中心思想雖不同，但卻貫穿著“教之道，貴以專”這條主線，突出教育兒童求學、立志，走上修身、齊家、治國、平天下的道路，集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外，《三字經》又擔負起對兒童進行知識教育和思想教育的任務，其中名物常識篇、習學次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇，所占比重比較大。思想教育除三綱五常外，更多的是在進行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機結合在一起，以豐富的內容、不朽的精神流傳至今，可以說是一部“千古奇書”。

2 《三字經》的特色

《三字經》誕世以來歷代學者對其修訂推廣，不僅在漢族廣為學習，還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本，并先后傳入日本、歐洲，1994年被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見，該書的影響是不可估量的，這與其特色密不可分。

2.1 從教育目的角度分析

中國古代蒙養教育的目的是“蒙以養正”。養正，培養正氣。蒙以養正，指對兒童的培養應端正其思想品德，這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起，對他們進行良好的教育，使他們得到良好的陶冶，耳濡目染，自然而然地養成良好的品德[2]。古代給予童蒙教育以極大關注，許多大家都認識到兒童期是道德品質形成的關鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經典的論述“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止”。南宋朱熹認為小學階段（8～15歲）的教育是打基礎階段，將之比喻為“打坯模”階段，打好圣賢坯墣至關重要，大學階段才可以在次階段上加工打磨，便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育，歸根結底都是為了良好品德的形成，即“養正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養正”的德育思想。“蒙”有兩層含義：一是指不懂事的孩子，二是指事情的未發狀態，即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發之時，對其進行恰當教育，培養優良品格[3]。成書于理學盛行的背景下的《三字經》，儒家氣息濃重，“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯，這些都是中國傳統美德，事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的，這些思想都深植人心。《三字經》在進行識字和文化教育的時候，始終伴隨著道德教育，這是其靈魂所在。教會兒童做人處事，勤奮刻苦，其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關于學習內容，提及的經籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養的重要性。今天我們更多地將《三字經》道德類讀本，在德育的統帥下，輔之以智育和美育，把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來，意在作為人們道德規范的第一標準，在構建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定，再確定教育內容和方法等方面，水到渠成。

2.2 從語言特色角度進行評析

周谷城說：“有的蒙學書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基礎知識，進行道德教育方面，采用易于上口記憶的形式等方面，確實有長處和優勢……僅僅在這一點上，既有其文化價值又有教育是價值[4]。”《三字經》在語言方面的特點也是其成功的一大法寶。

2.2.1 文字淺顯易懂，語言精練

書中所選文字在當時都是一些很常見的字詞，放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字，而且語句簡潔明了，有些近乎口語。如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”、“一而十，十而百，百而千，千而萬”，淺顯的文字使內容通俗易懂，適合各個層級的人們使用。此外《三字經》語言精練，不管哪個版本的差別并不大，全書1200多字就涵蓋了六個方面，篇幅短小，內容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內容，六經的傳注以及有代表性的國學典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變，幾千年的歷史做了準確概括，這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

2.2.2 句式整齊，便于誦讀

《三字經》因三字一句而得名，這種三言得結構形式短小活潑，易于朗讀，且隔句押韻，非常帶有節奏感，聲調和諧，讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，悅耳動聽，孩子們自然是喜聞樂見，非常利于在民間口耳相傳，具有語言上的美感[5]。所以即便在蒙學式微的背景下，《三字經》卻依然能夠傳承至今。

2.3 從學習方法角度進行分析

2.3.1 讀書、識字

宋代蒙學十分重視對兒童進行嚴格的知識訓練，強調基礎對兒童今后發展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據記載讀一本《三字經》約半年時間，除了熟讀成誦之外，還要求對基本字詞的掌握，即識字在先，然后在進行讀寫最后是作文。區區一千余字的小冊子需要半年時間，可見要求嚴格。當然在讀法上也有要求，程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書，逸于作文”的主張，在讀書的時候必須高聲誦讀，字字響亮，對所讀內容“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學方法，遵循了兒童智力的發展特點，即多記性少悟性，符合兒童語文學習規律。顯然是合理的。[6]此外宋代蒙學還嚴格要求兒童良好的學習行為、學習習慣的培養。讀書時書桌整潔、愛護書本、身體端正，這些都為后代所繼承。

2.3.2 重視教育規律，激發求知欲

《三字經》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學者，必有初，小學終，至四書→孝經通，四書熟，如六經，始可讀→經既明，方讀子→孝經通，讀諸史”，古人遵循這條讀書順序，一本書一本書按次序踏踏實實啃下來，背下來，再經過塾師的“開講”、自我的領悟，日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。[7]這些書目的安排是按程度深淺排列的，根據學生的學習情況，扎扎實實地學習后再循序漸進地前進，為下一個階段的學習打好基礎。《三字經》根據學生的年齡特點來選擇教學內容和教學方式，其內容形象具體、生動活潑、切于實用，以典型人物、歷史故事為切入點來進行。內容趣味性和強，其中不乏忠孝勤奮的故事，讓學習道德教育結合起來，既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活，是孩子們看的見摸的著的，符合兒童形象思維的要求。在談到算數、學會認字時，寫到“一而十，十而百，百而千”，將數字順序的推進和識字由少到多的巧妙結合起來。

通過對《三字經》上述三方面的研析，可以找到很多有價值的地方，對今天的小學語文教學也有所啟示。在今天的“讀經教育”的爭議中，有學者力證這些蒙學讀本不能“蒙以養正”，甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經》還原到今天的課堂內外或教材編寫，這是不現實的。所意在于抽象到教育目的，具體到學習內容，細化到學習方法等層面。

3 對小學語文教學的啟示

語文是一門課程，更是貫穿于生活、學習各階段的一種應用手段。“語”指口頭語言，“文”指書面語言，口語和書面語就構成了語文最基本的要素，能力、感情和方法等都建立在這兩個因素之上。

3.1 語文教學的基礎——識字教育

古人把識字作為開端，識字量定為二千左右，這是長期教學實踐得出的結果，然后再進行讀書寫字，并同時擴大識字量。讀完《三字經》顯然不夠量，仍要讀《百家姓》和《千字文》，三本書一年多讀完識字量就可以達到2000，效率極高。新課標規定小學三、四年級須累計認識常用漢字2500個左右，其中會寫1600個，卻用時四年，無論是數量上還是效率上都較低。今天的小學生雖然有很多校內外的知識和技能要學習，但是他們的學習條件和學習能力有很大提升，識字是進行學科學習的基礎，我們應該提高小學識字率。今天有一系列的提高識字率的教學實驗，能較好的實現高效快速識字教學的目標，為閱讀打下基礎。小學語文學習中拼音學習在低年級很重要，但是對于剛入學的兒童既無形象可言，也無興趣，在短暫的新鮮感之后可能是對拼音的厭惡。識字的方法很多，不同版本的教材也對古代韻語形式進行了借鑒，效果正在被驗證中。小學識字量有待進一步研究確認，但有一點是肯定的，小學低年級主導學習任務之一就是識字，識字的效率應提高，一線教師可以嘗試運用多種方法開展識字教學，扎實打好基本功，為后續教學奠定基礎。

3.2 小學語文學習方法——讀、寫結合

蒙學強調讀誦，《三字經》亦符合這一要求。兒童的理解力低，大多靠一遍一遍的復述、朗讀來記憶，這個時期兒童的記憶力是極好的。心理學研究成果表明：人的記憶力是從零歲開始，一至三歲有顯著發展，三歲至六歲進展更為迅速，六歲至十三歲，為一生中發展的黃金時期，至十三歲為最高峰，以后最多只能保持制高點，二十歲以后，心境稍微不平衡，便有減退的可能。小學階段是記憶發展的關鍵期，若錯過這一時期，效果很難如人意，進行補償也會付出更大代價。

今天小學語文課堂上，教學方法層出不窮，例如情景教學法、合作探究法、問題教學等，課堂氣氛是輕松了很多，但是孩子們究竟學到了多少有用的知識，基礎教育的“基礎”打的有多牢固，不可知否。在陶冶心靈，交流感情的同時，口語、發音、識字、記憶等這些基本技能決不能忽略。現在兒童隨大流發音，發音不標準，閱讀能力差，小學過后很多內容早就忘記了，成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強記憶，培養語感，更能引導學生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯系，將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎上構造自己的精神家園。[8]熟讀成誦并不是一種負擔或強求，這個時就要訓練孩子的記憶力，記住了以后長大了也會有印象，甚至可以脫口而出。此外，寫字也很重要，從基本筆畫、基本字形和基本結構練起，為書面語的應用打好基礎。讀和寫結合，不僅可以加快認字，更是對語文基本素養的培養。

3.3 語文教學的核心——教學目標

新課標將教學目標分為知識與能力、過程與方法、情感態度值與價值觀。語文課程標準在總目標下又有階段性目標。例如總目標中要求培養學生的愛國主義情感，認識中華文化的豐厚博大，吸收民族智慧，熱愛祖國語言文字等。階段性目標在一、二年級主要是識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學習。可以看出總目標強調的是情感與能力，階段性目標突出了基本技能的學習。小學低年級重點是基本技能的掌握和個人品德的初步引導。《三字經》的道德教育和文化知識教育是同步進行的，并與生活知識、歷史文化知識相聯系，展示了許多易讀易記的韻語，教兒童背誦，銘記于心，按所學格言規范自己的行為，這樣《三字經》本身也是傳統文化的一部分，兒童從識字讀書起始就置身于這種文化中，可以奠定學生的文化底色。[9]《三字經》以儒家價值取向為準，有操作性較強的德育目標，符合社會及個人發展需求。而今天我們的課程目標很豐富，也很具科學性，但效果并不明顯，除去外部因素，目標本身也值得探討。如目標設定太多，結果哪個都不理想，目標中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經》將目標突出純粹一點，在低年級突出“善”，而不是苛求若干目標同步實現。

《三字經》經久不衰，歸根結底是其對民族傳統教育的尊重，對民族文化精髓的傳承。我們應該珍惜這份財富，繼續研究并運用有利于教育教學的因素。

參考文獻

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