永遠明亮的學術之光

羅時進

去年上半年，我在臺灣逢甲大學任客座教授，趁到文化大學參加唐代文史國際學術會議之機，準備到溫州街74巷3弄羅聯添先生的寓所去拜訪。之前聽臺大老師說先生身體狀況不太好，頗有些擔心，在逢甲先打電話與他聯系，臺北那頭的聲音高朗，便放心了許多。待拜見先生時，見他雖然腿腳不便坐著輪椅，但精神很好，言談間見出記憶力和思路都相當清晰，一個多小時談話略無疲倦之意。臨走握別，手很溫暖。

今年三月，我到香港參加嶺南大學“明清文論與文學國際研討會”，臺灣大學中文系康韻梅教授亦與會。她告訴我不久前見過羅先生，先生氣色看起來不錯，問起系里一些老師的近況，對“老學生們”還頗為關心。而恰恰就在康教授回到臺灣不久，便將臺大中文系發布的羅聯添先生的訃聞轉發過來，連說“萬萬沒想到”！據告，“先生是在2015年3月18日清晨靜靜的仙逝的”。沒有最終的痛苦，悄然駕鶴西去，可謂“壽終正寢”（訃聞語），然先生之逝世，為學界巨大損失，長期受其沾溉的學人自然痛惜；而對我來說，更是難以相信，去年溫州街寓所的拜訪，那最后握別致意竟是永訣！

羅聯添先生是福建永安人，1927年11月21日（農歷十月二十七）生。1948年8月1日在祖公羅鳳鑾和一位永安鄉紳的資助下，這位21歲的青年自福州乘鷺江輪到臺灣，從基隆港上岸，準備參加10天后臺灣大學的招生考試。當時報考臺大，與報考廈大或其他內地的名校是沒有什么區別的，臺大對他來說，只是一所跨海即達的著名大學，是人生的一個驛站。也許就像臺靜農先生1946年到臺灣大學執教時僅以此為“歇腳盦”（臺先生書齋名），沒有想到一“歇”就是三十六七年；聯添先生應也沒有料到，自順利考取了臺灣大學，生命之舟便永遠系在這個港灣了。

1948年前后臺大中文系學生人數并不多，聰穎而勤劬者是比較容易進入名教授的視野的。聯添先生從三年級下學期起即開始嶄露頭角，當時他以《柳子厚年譜》為題撰寫畢業論文，該論文由戴靜山先生擔任指導教授，一年后完成，戴先生頗為肯定，臺靜農先生讀后以“內容扎實，不托空言”鼓勵有加，許世瑛、董同龢等教授也甚為推許，認為是從事學術研究的可貴人才。故聯添先生畢業后任省府機構公職一年，即受聘為臺大中文系助教。應聘之后，作為系主任的臺先生特意囑咐：“當助教，除辦理小公事外，主要是讀書，不是要你來提皮包做跟班。”臺先生對這位“學術新人”是充滿期待的。

聯添先生平生主攻唐代文史，是臺灣最杰出的唐代文史研究大家之一，具有舉足輕重的地位。其學術成就主要集中在兩個方面，一是文獻考訂，一是史料闡釋，而無論是實證性的研究，還是學理性的論述，都有相當寬廣的覆蓋面。正如傅璇琮先生評價說：“羅先生在治學布局上，是很講究點和面的結合的，是很講究層次和條理的，是作了精心的、科學的構想的。”（《于平實中創新》）由于聯添先生半個世紀的學術生涯是連續不斷的，且始終心無旁騖，故其成果像水量豐沛的河川，源流浩淼，漸行漸盛。

與后來逐步關注唐代科舉與文學關系、牛李黨爭、唐宋文化精神差異以及隋唐五代文學批評等廣泛的文學、文化現象不同，在任教臺大中文系的最初幾年，聯添先生對作家生平興趣濃厚，主攻年譜學，先后發表了《柳子厚年譜》、《劉夢得年譜》、《張籍年譜》、《白香山年譜考辨》、《白樂天年譜》等，之后他又相繼推出韋應物、司空圖、李翱、獨孤及等年譜。在我看來，他治年譜學的特點是絕不局限于人物行年履跡的排比，而是以實證的方法打通文史，形成了文學史學、文學社會學的研究格局。在1960年代至80年代，這些成果對臺灣唐代文史學界來說多屬孤明先發，對提升臺灣古典學的整體水平具有重要意義。臺灣這半個多世紀以來唐代文史研究一直是一體化、貫通性的（學會組織至今仍文史相合），其風氣開自老一輩史學家、文學家，而繼承、發揚則在聯添先生一輩，其中他的貢獻是相當突出的。

在唐代的所有作家中，聯添先生對韓愈情有獨鐘，用力最多，收獲最富。自上世紀70年代后期始對韓愈及其古文運動研究表現出濃厚的志趣，先后發表了近二十篇論文，幾乎涉及韓愈研究所有重點問題，在臺灣學界有很大影響，大陸學界治唐代文史者同樣給予了高度評價。值得注意的是，他研究韓愈，以辨章學術為目的，善于在質疑中探本澄源。如考察“古文運動”，根據大量文獻史料，證明柳宗元全部詩文未見“古文”一說，而唐人運用“古文”一詞實不甚普遍，韓愈雖始創用，但亦不多見。“古文運動”一詞，則是現代學者始用。就此聯添先生對中唐韓愈等人提倡寫作古文，但是否能夠稱為“古文運動”深表懷疑。這一看法與內地學術先進的一些思考不謀而合，相當具有啟發意義。如此質疑性、批判性研究的觀點在他的論著中是每每可見的，顯示出他研究韓愈超越前人的思考力。臺灣著名學者阮廷瑜先生曾作有《聯添先生八秩晉五壽慶門生撰學術論文恭賀感賦一絕呈正》詩云：“學術詞章冠世雄，平生專研韓文公。且看桃李開顏笑，仁愛門墻綠蔭隆。”首句是從李白《魯中送二從弟赴舉之西京》詩中摘出“冠世雄”三字評價聯添先生的學術地位，次句述其學術專長，三、四兩句論其培育門生的成就和影響。我曾經應邀專程前往臺灣大學參加那年聯添先生八十五壽慶紀念活動，深切感受了阮先生詩中所說的“仁愛門墻綠蔭隆”的盛景，而其門生中受先生陶淑從事韓愈研究、古文研究的學者確實不少，且都已經成為今天臺灣唐代文史界的中堅。

聯添先生擔任過臺灣大學中文系主任暨中文所所長，曾創辦在臺灣人文學界很有影響的《臺大中文學報》和《中國文學研究》，受聘擔任過胡適紀念講座教授，屢獲臺灣杰出研究獎勵。另外，從1969年起連續二十年參加大專聯考命題，許多年后他仍然記得所出的幾個“滿意”的作文題，如《人性的光輝》、《燈塔與燭火》等。相信這些都擴大了他在臺灣知識界的知名度，與其大量著述一起成就了一個著名學者的崇高聲望。

大陸學者對他的了解主要在上世紀70年代以后，最初是通過一本雜志和一個學會。一本雜志指的是他曾在1975年至1982年間擔任臺灣學生書局出版的《書目季刊》的主編。聯添先生六十年代曾赴哈佛大學訪問研究一年，后來撰有《近六十年來日韓歐美唐代文學論著集目》就發表在《書目季刊》上，而他70至80年代的不少論文也都在該刊物發表。由于《書目季刊》具有了解臺灣學術的窗口作用和重要影響，聯添先生在改革開放最初的年代就頗為大陸學者所知和尊敬了。

一個學會指的是1980年代初他和一些學者倡導成立臺灣“唐代研究者聯誼會”，任首屆會長，1989年該會改名為“中國唐代學會”。其時大陸的中國唐代文學學會也已成立，并兩年舉辦一次海內外學術討論會。1990年11月聯添先生受邀出席了在南京大學舉辦的唐代文學學術研討會，其后連續幾屆研討會他都與臺灣羅宗濤、阮廷瑜、汪中等著名學者及甚有聲名的呂正惠、廖美玉、王基倫、蕭麗華、沈冬、方介、康韻梅、黃奕珍等眾多臺大弟子出席，并代表臺灣唐代文史學界報告研究狀況。如果說今天海峽兩岸唐代文學、文化交流的橋梁已經相當穩固并形成了交流常態的話，聯添先生的奠基性、開創性功績是應該銘記的。

聯添先生非常重視與大陸學者交流，他曾經登門拜訪程千帆先生，與傅璇琮、孫昌武、陳尚君等皆交誼深契。就我所知，大陸唐代文學研究界的知名學者訪臺，他都專門設宴款待，近些年身體稍不如前，也熱情邀請他熟悉的訪臺大陸學者至臺大側門邊的咖啡館聊聊學術動態和學人近況。熟讀他著述的學者可以看出，他在《再版前言》中說起修訂再版緣由，往往會提到一句話：“大陸地區學者多未見此書，難免有憾。”可見與大陸學者就中華文化傳統作有熱度和廣度的學術交流，是他內心的真誠愿望。

在具有“熱度”與“廣度”的交流中他始終保持著“深度”的追求。眾所周知，聯添先生的性格以謙沖為懷，為人很低調，但在與大陸學者交流過程中，特別是學術討論時他是很“較真”的。《羅聯添教授八秩晉五壽慶論文集》之《弁言》中有道“先生參與兩岸學術會議，讜論侃侃，知無不言，令與會者印象深刻”，這是很實際的描寫。還記得1990年代初在廈門大學舉辦的唐代文學學術討論會上他深入批評一位著名學者發言內容的情景，似可用“不假辭色”來形容，與我們在公開交流、評論的場合較為溫藹、注意平衡的態度不同。其實撇開發言內容本身，他對這位學者的成就是相當推許和尊重的。由此正可以看出，聯添先生所追求的兩岸學術對話、互動，是深入的、實質性的，而不是形式的、表面化的。

自1948年離開福建永安，聯添先生四十年多年未回故鄉，直到1994年11月才第一次踏上回鄉的路。在故鄉睹舊物思親人，難抑激動，作“身居臺島，九回斷腸；我憐雙親，難忍情傷；我思雙親，山高水長”之深情留言。正是在1994年和1996年兩次回鄉過程中，他讀到了族中修訂的家譜，看到永安羅氏先祖為宋朝名儒羅從彥的記載后，頗為感慨，多次說起：如果有精力的話，很想對宋代經學思想做一些研究。可惜之后他將一紀的寶貴時光都奉獻給了他的恩師，全力編纂兩冊60余萬字的《臺靜農先生學術藝文編年考釋》，似乎已無力再進入宋代經學、理學研究領域了。

1994年從臺大中文系退休后，他除了為臺靜農的畢生學術和藝文成就作集大成的研究，余暇則勤于書道。他對書法藝術很早就感興趣，字體風格受臺靜農先生的影響明顯，敦厚中顯出遒勁。他的一系列著作除《中國文學史論文選集》是請臺先生題署的，其他多是“自題”，相當美觀。我多年前偶然提起喜歡他的字，他便從所存作品中選出幾幅托王基倫教授轉來。如今斯人已逝，墨跡猶在，不禁觸動無限感傷。

聯添先生安靜地走了，我們再也不能聽其論學授業，問長問短，但閱讀他的著作，觀賞他的書法作品，便感到他的學術之光、藝文之光，還是那樣的明亮。“學者永遠活在他的作品中”，在結束這篇追思文章時，我想起了這句富有哲思之言——不妨以此作為永恒的心祭。

（作者單位：蘇州大學文學院）