談溫子升的“韓陵一片石”

顧農

被譽為“北地三才”之一的溫子升（495—547）原有文集三十五卷，當時傳播甚廣，不僅風行于中原，連吐谷渾王的床頭，也有他的文章數卷。溫文得到各方面很高的評價，北魏濟陰王元暉業說：“江左文人，宋有顏延之、謝靈運，梁有沈約、任昉，我子升足以陵顏轢謝，含任吐沈。”南朝梁武帝蕭衍令出使東魏的使節張皋抄寫子升文筆傳于江南，并作出高度評價道：“曹植、陸機復生于北土。恨我辭人，數窮百六。”（《魏書·溫子升傳》）這樣高的估計，現在已經不大容易理解。在時下通行的文學史上，其人大抵只是一筆帶過而已。

這里可能存在的一大原因，是溫氏的文集早已亡佚，現在能看到的零散作品只有四十篇左右，其中詩十一首，近于南朝宮體，似無歷代傳誦的名篇；文近三十篇，大抵都是因擔任高級秘書而寫的官樣文章，以應用性的居多。但在中國古代，只有擅長寫這一類文章才是“大手筆”，其地位和影響總是比一般寫寫詩文的“文人”要高得多。南北朝時期人們習慣于區分“文”和“筆”，就實際功用而言，“筆”高于“文”。“大手筆”的文章也講究文學性和可讀性，在傳統的觀念里是重要的文學作品，蕭統《文選》里就錄入了許多這樣的大作。而在現代以來流行的由西方引進的文學觀念中，這一類文本的意義業已大為下降，甚至被逐出文學之外——盡管在現實生活中，對那些善于撰寫政治文件和報告的高級筆桿子，人們仍然相當敬重。

在溫子升的傳世之作中，最為著名的是一篇《韓陵山寺碑序》：

昔晉文尊周，績宣于踐土；齊桓霸世，威著于邵陵。并道冠諸侯，勛高天下。衣裳會同之所，兵車交合之處，寂寞消沉，荒涼磨滅，言談者空知其名，遙遇者不識其地。然則樹銅表跡，有道存焉，刊石記功，可不尚與！

永安之季，數鐘百六，天災流行，人倫交喪。爾朱氏既絕彼天綱，斷茲地紐，祿去王室，政出私門，銅馬競馳，金虎亂噬，九嬰暴起，十日并出。破璧毀圭，人物既盡，頭會箕斂，杼軸其空。

大丞相渤海王，命世作宰，惟機成務。標格千仞，崖岸萬里。運鼎阿于襟抱，納山岳于胸懷。擁玄云以上騰，負青天而高引。鐘鼓嘈，上聞于天；旌旗繽紛，下盤于地。壯士懔以爭先，義夫憤而競起。兵接刃于疆埸，車錯轂于此地。轟轟隱隱，若轉石之墜高崖，硠硠，如激水之投深谷。俄而霧卷云除，冰離葉散，靡旗蔽日，亂轍滿野。楚師之敗于柏舉，新兵之退自昆陽，以此方之，未可同日。

既考茲沃壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉。經始等于佛功，制作同于造化，息心是歸，凈行攸處。神異畢臻，靈仙總萃，鳴玉鑾以來游，帶霓裳而至止。翔鳳紛已相喚，飛龍婉而俱躍。雖復高天銷于猛炭，大地淪于積水，固以傳之不朽，終亦記此無忘。（《藝文類聚》卷七七）

按當時的慣例，此后應該還有一段四言的銘文，類書未錄，已佚。

這篇碑序乃為高歡（406—547）大破爾朱兆（？—533）于韓陵（今河南安陽）之役而作，是一篇歌功頌德、近乎御用性質的文字；不過只就文章而言，則確實寫得很見功力。凡是“大手筆”，不御用本來就是不大可能的，只要寫得高明就行。

韓陵一役在業已震蕩多年的北方政局中具有重要的意義。北魏自雄才大略的孝文帝元宏（467—499）去世以后，政局就有些不穩，到孝明帝元詡（510—528）正光五年（524），邊境上發生六鎮起義，接著又爆發了河北大起義；在鎮壓這些起義的過程中，北魏的大權逐漸集中到根據地在秀容（今山西朔縣）的契胡族大酋長爾朱榮（493—530）的手中。元詡非正常死亡后，爾朱榮趁元魏皇室內部紛爭之機，率部南下，自行擁立元子攸（507—530）為帝（孝莊帝），而他本人復回晉陽（今山西太原）老巢，遙控朝政。稍后元子攸用密謀手段殺掉入朝覲見的爾朱榮，其從子爾朱兆等人立即起兵為爾朱榮報仇，廢元子攸，先立長廣王元曄（？—532），稍后另立元恭（498—532）為帝（節閔帝，史稱魏前廢帝）；此后爾朱氏家族的一批頭目或在朝中執政，或在各地擁兵稱雄，完全架空了元魏皇室。這時曾經擔任過爾朱榮衛隊長的晉州刺史高歡一方面與爾朱氏虛與委蛇，甚至同爾朱兆結拜為兄弟，一方面不斷擴大自己的勢力，準備等到條件成熟時反戈一擊，著手消滅爾朱氏一派。稍后高歡自行另立元朗（513—532）為帝（安定王，史稱魏后廢帝），與爾朱氏所立之節閔帝對壘，爭取政治上的主動，又自稱大丞相、都督中外諸軍事、錄尚書事，他將政治中心安頓在鄴城（今河北臨漳西南），同爾朱氏控制下的首都洛陽對峙。把這些準備工作做好以后，就來同爾朱氏決戰。兩虎相爭，其結局關系到北魏王朝的未來。元魏皇室至此衰落已甚，其時軍政大權的最后歸屬就看爾朱氏集團與高歡之間較量的結果。

關于高歡破爾朱兆于韓陵這一仗，《北史》卷六《高祖神武帝（高歡）本紀》的記載比較簡略，只是說“乃合戰，大敗之”，并道“是時，神武（高歡）起于信都，至是而破（爾朱）兆等。”《資治通鑒》卷一五五綜合多種史料寫得比較詳細具體：

（元熙元年，532，閏三月）壬寅，（爾朱）天光自長安，（爾朱）兆自晉陽，（爾朱）度律自洛陽，（爾朱）仲運自東郡，皆會于鄴，號眾二十萬，夾洹水而軍……高歡令吏部尚書封隆之守鄴，癸丑，出頓紫陌，大都督高敖曹將鄉里部曲王桃湯等三千人以從……庚申，爾朱兆帥輕騎三千夜襲鄴城，叩西門，不克而退。壬戌，高歡將戰馬不滿二千，步兵不滿三萬，眾寡不敵，乃于韓陵為圓陣，連系牛驢以塞歸道，于是將士皆有死志。歡將中軍，高敖曹將左軍，歡從父弟岳將右軍。歡戰不利，兆等乘之；岳以五百騎沖其前，別將斛律登收散卒躡其后，敖曹以千騎自栗園出橫擊之，兆等大敗。

這一場惡戰以高歡方面的險勝而告終結，北方局勢從此進入一個新的階段。稍后高歡入洛陽，囚禁節閔帝，又令元朗禪位于元脩（510—534，孝武帝），從此他大權獨攬的地位更加鞏固；不久孝武帝入關依宇文泰，高歡則另立元善見（524—551）為帝（孝靜帝），遷都于鄴，形成東魏，與以長安為中心以北魏皇室另一幫傀儡人物在前臺的西魏政權對峙，這就為日后高齊取代東魏打下了基礎，也預示著將由宇文氏取代西魏形成北周。韓陵一戰在某種意義上決定了北魏末期的政治走向。

溫子升的韓陵山寺碑文約可分為四段。第一段是引子，大意說歷史上發生重大事件的地方，如齊桓公、晉文公與諸侯會盟之所在，都具有重要的意義，但為時一久，很容易“荒涼磨滅”，后人不容易弄清楚它到底在哪里，因此建立地標性的碑刻非常重要——這就為建立韓陵山寺碑的必要性作出鋪墊性的說明。

第二段從“永安之季”說起，重點指責爾朱榮及其家族諸兇的罪行。永安是孝莊帝的年號，其時元子攸雖然是皇帝，卻沒有什么實權，大權完全控制在爾朱榮及其家族手中。不久元子攸就被廢，被殺，大批貴族高官也都遭到爾朱家族殘酷的殺害。所以溫子升說，這一段苦難的歲月，“祿去王室，政出私門，銅馬競馳，金虎亂噬，九嬰暴起，十日并出。破璧毀圭，人物既盡，頭會箕斂，杼軸其空”。天下喪亂，精英毀于一旦，老百姓在水深火熱之中。當爾朱兆攻入洛陽大開殺戒時，溫子升逃得比較快，否則也將被“亂噬”而亡，所以大有切身之痛，寫得很動感情。這一段文字為下文歌頌高歡擊敗爾朱氏一派關鍵一戰的合法性和正義性提供了前提。

第三段是全文最吃緊的段落，高調歌頌高歡的英明和強盛。關于韓陵之役的過程在這里沒有作具體的描寫，只是很概括地形容其恢宏的氣勢和史無前例的光輝。這樣處理合于碑序的格局。如果像后來的歷史書那樣具體地寫到高歡如何先吃敗仗、后來僥幸得勝等情，那就不合適了。劉師培說：“溫子升長于碑版，敘事簡直，得張（衡）、蔡（邕）之遺規。”（《南北文學不同論》）“簡”（簡明扼要）而“直”（直截了當），并有所忌避，的確是寫這一類文章的秘訣。“兵接刃于疆埸，車錯轂于此地。轟轟隱隱，若轉石之墜高崖，硠硠，如激水之投深谷。俄而霧卷云除，冰離葉散，靡旗蔽日，亂轍滿野。楚師之敗于柏舉，新兵之退自昆陽，以此方之，未可同日。”這樣高的調子，自然為高歡樂于接受，也合于當前的形勢。這時明白人都已經看出，高氏代表著政局的未來。

最后一段略敘韓陵山寺以及其中記功碑的興建，簡要地描寫這里的景色，重點則在強調指出，不管自然界發生多大的變化，這座廟和其中的碑都將長存而不朽。

《韓陵山寺碑序》行文層次井然，翰藻紛披，而且正如清朝評論家所說的那樣，“夭矯騰驤，負聲結響，掩清綺以雄麗”（李兆洛《駢體文鈔》卷一引譚獻批語），在當時確為不可多得的佳作。歌功頌德的文章一般來說不容易寫得好，細節太多容易陷于瑣碎，甚至產生副作用；措辭不當又容易變得肉麻——溫子升的宏文相當成功地避開了這兩種毛病，不愧一代名作。

此文寫作的時間當然在韓陵之役發生的元熙元年（532）之后，具體來說大約應在兩年之后。這是因為韓陵之役以后的一段時間里時局仍然很混亂，高歡一直忙于打仗，總要等到孝靜帝登上大位（天平元年，534）并遷鄴，高歡本人還于晉陽（太原）、遙控中樞，其地位已絕對難以動搖之時。史稱此時“軍國政務，皆歸相府”（《北史·高祖神武帝本紀》），樹碑立傳，歌功頌德，此其時矣。文中“大丞相勃海王，命世作宰，惟機成務”諸句，潛臺詞無非是把高歡當作國家的最高領導人來看待。文中對元魏皇室一字不提，這樣的筆法也頗足以表明韓陵山寺碑應作于此時。高級秘書對于政治形勢總是非常敏感，極端講究拿捏分寸。

從溫子升的個人經歷來看，也以作于此時為合適。他曾長期擔任中書舍人，負責起草詔書等文件，也曾參與孝莊帝誅殺爾朱榮的密謀，那篇《殺爾朱榮元天穆等大赦詔》也出于他的手筆。等到爾朱兆等殺進洛陽，溫子升只好亡命逃匿。孝武帝即位后，他仍然在宮中掌文詔；這時元魏皇室同高歡之間也頗有矛盾，孝武帝讓溫子升起草給高歡的敕文，“子升逡巡未敢作，帝據胡床，拔劍作色，子升乃為敕”（《北齊書·神武紀》）。他知道寫這種敕文一定會得罪權臣高歡，后果是相當嚴重的。所以在孝武帝被高歡拋棄之后，他完全有必要來一篇高調歌頌高歡的文章，這才能修補彼此間的關系，挽回不利于自己的局面。古代的“大手筆”總是很精于為自己著想的。

但是高氏集團對溫子升始終不大放心，總覺得這位筆桿子只忠于元魏皇室，對自己有二心。所以當孝靜帝元善見同高氏的矛盾愈演愈烈并且將有所行動之時，主持朝政的大丞相高澄（高歡之子，521—549）懷疑溫子升與聞此種密謀，就將他逮捕下獄，將他活活餓死。中古時代的皇帝、諸侯、高官和秘書型作家原多死于非命的冤魂，而溫子升是其中死得最慘的之一。

在政局紛亂之際，借政治文章安身立命的文人每多風險，甚至隨時有生命的危險；好在好文章的生命比人更長久，子升雖死，《韓陵山寺碑》仍然極負盛名，傳誦甚廣。據說“梁庾信從南朝初至，北方文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，于后無敢言者。時溫子升作《韓陵山寺碑》，信讀而寫其本。南人問信曰：‘北方文士如何？信曰：‘唯有韓陵山一片石堪共語，薛道衡、盧思道稍解把筆，自馀驢鳴狗吠，聒耳而已。”（張《朝野僉載》卷六）又有記載說，徐陵出使北方，也很欣賞這篇文章，“手自錄之歸陳。士人問陵‘北朝人物如何，曰：‘唯韓陵片石耳。”（《太平寰宇記》卷五五）南朝作家是一向看不起北方作品的，徐、庾是南朝文學的領銜人物，他們二人一致充分肯定溫子升《韓陵山寺碑》，這是非常難得的榮譽。

庾信之由南而北（梁承圣三年即西魏恭帝元年，554）遠在溫氏碑文寫出后多年。徐陵評價此碑則還要更晚一點——他第一次出使在梁太清二年即東魏靜帝武定六年（548），因為侯景之亂的關系，直到梁敬帝紹泰元年即北齊文宣帝天保六年（555）才跟隨蕭淵明復回南方；第二次出使在梁紹泰二年即北齊文宣帝天保七年（556）。徐陵手錄溫碑帶回南方應在第二次，當時另一位北地才子魏收（505—572）曾將自己的作品集送給徐陵，請他帶到南方去流布，徐陵在歸途中將它扔進長江，說是“吾為魏公藏拙”（劉《隋唐嘉話》卷下）。魏收自視甚高，不大看得起前輩；而在徐陵看來，魏收的自我感覺過于良好，實際上完全不是那么一回事。

由此可知， “韓陵一片石”問世以后的二十年間，北方文壇上還是只有《韓陵山寺碑》一篇跳出，能入徐、庾輩高人的法眼。這至少可以說明兩個問題：一是北朝文學沉寂已久，二是南方出身的文壇達人不僅自視更高，而且有著大體一致的評文標準。

（作者單位：揚州大學文學院）新書架