李商隱三峽詩探析

摘要 本文從時空、體裁方面對李商隱三峽詩進行分類探討，這些三峽詩歌的藝術特色表現在運用的化虛為實、時空轉換的寫作手法，題材上善于將三峽特有的神話傳說和歷史名人如詩，抒寫了個人困頓遭遇、身世漂泊和人生悲慨之情，進而分析形成這些特點的原因，及其產生的影響。

關鍵詞：李商隱 三峽 詩 藝術特色

唐代著名詩人李商隱是一位才情卓絕的人，在他的幕府生涯期間，曾先后兩次途經三峽，寫下膾炙人口的三峽詩歌。第一次經三峽是大中二年（848），李商隱取道潭州北上，還赴洛陽，途經三峽時游覽了許多三峽的名勝遺跡，像舊楚宮、巫山神女峰等，在此期間寫下了《搖落》《過楚宮》《楚宮》等多首有關三峽傳說、人物以及風景名勝的名篇佳作。第二次經三峽是大中五年（851）跟隨柳仲郢入蜀，這時候詩人寫下了千古名篇《夜雨寄北》等，筆者遂對其三峽詩細加正整理并從不同角度剖析之。

一 李商隱三峽詩的分類

本文所指“三峽”是從湖北宜昌南津關至重慶的長江沿岸地區即三峽地區，李商隱所作的三峽詩歌現存13首。可從地域、體裁兩個角度進行探討。

按創作空間的不同可以把李商隱的三峽詩分為詩入三峽前、在三峽時以及離開三峽后三種類型。其中李商隱入三峽前創作與三峽有關的詩作有《送崔鈺往西川》《席上作》和《楚宮》3首。李商隱曾先后兩次到過三峽，在此創作的三峽詩今存《搖落》《過楚宮》《楚宮》《風》《夜雨寄北》《巴江柳》《因書》7首。李商隱離開三峽后他寫了《無題》（萬里風波一葉舟）、《無題二首》（重幃深下莫愁堂）、《深宮》3首三峽詩歌。

從詩歌體裁角度看，可把李商隱的三峽詩歌分為三類：絕句、律詩和五排。李商隱三峽詩中的絕句有4首，其中七絕《過楚宮》《楚宮》（十二峰前落照微）、《夜雨寄北》3首，五絕有《巴江柳》1首。而律詩有8首，其中七律有《送崔鈺往西川》《楚宮》（湘波如淚）、《無題》（萬里風波）、《無題二首》（其二）（重帷深下）、《深宮》等6首，五律有《風》和《因書》2首。五言排律是在五言律詩基礎上擴大而成的，最短要有十句，李商隱的五言排律三峽詩有《搖落》1首。

二 李商隱三峽詩的藝術特色

李商隱后期的人生是漂泊天涯，政治上的失意，家庭的不幸使他的身心備受煎熬，此時詩人來到三峽，三峽特有的自然人文景觀，在推動詩人詩歌創作所取得的成就上起著功不可沒的作用。其三峽詩創作的藝術特色也是其一生所創作的詩歌作品中的閃光點。

1 運用的化虛為實，時空轉換的寫作手法

這是李商隱三峽詩歌中一個非常突出的寫作手法，如《夜雨寄北》詩的前兩句“問君歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，寫盛滿秋池連綿不盡的巴山夜雨，想到遠方之人詢問自己的歸期，而自己卻也是不知道何時才能歸鄉，心中難免如那漸漸被雨水溢滿的池塘一樣愁緒漸生。一問一答，有實有虛既點明了寫詩的時間、地點和環境，又構成了一種凄清愁悶的藝術境界。詩歌前三聯分別寫出了所經之地，所觀之景及所做之事，一聯一敘，脈絡清晰，言簡卻意達。后兩句“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，詩人進行時空換位，想象著自己有一天在家鄉與那遠方之人西窗剪燭，談論今時所見之景，這樣的情形是什么時候會來到呢？在渴望歸期的情懷的基礎之上，表現北歸和友人暢敘的強烈愿望。全詩情思委婉，以現在之景預期未來，又期未來重現現在，可為構思極為新穎獨特另人深覺嘆服。另一首《因書》在這一創作手法上有著異曲同工之妙。

2 題材上善于將三峽特有的神話傳說和歷史名人如詩

巫山神女的故事是一個早已在民間流傳的神話傳說，其獨具風采的美神形象和“云雨”意象吸引著古往今來文人墨客的無限遐想和綿長情思。當李商隱來到這煙云飄渺的巫山神女峰下時，思如泉涌，寫下了《過楚宮》《楚宮》（十二峰前落照微）、《無題二首》（其二）、《深宮》等多首與之相關的詩篇。如詩人《過楚宮》借襄王癡迷神女夢的事件而寓事抒懷，表達了詩人堅持自己理想，但自己的夢想卻如襄王的夢般，難以實現，從而抒發自己夢想難以實現的感傷之情。又如《無題二首》（其二）全詩圍繞愛情這個主題來展開，一字一淚，情真意切，乃為商隱運用三峽傳說書寫愛情的佳作。《楚宮》（湘波如淚色漻漻）則寫了出生在三峽地區歷史上偉大的文人屈原受后人追思紀念的場景。

3 抒寫個人困頓遭遇、身世漂泊和人生悲慨之情

在李商隱的13首三峽詩歌中，幾乎每一篇都與商隱的悲劇性身世遭遇有或顯或隱的聯系，寫景、紀行、酬贈、詠物、懷古，都貫串或滲透了上述內容。這些詩歌普遍透露出詩人漂泊天涯的孤寂與思鄉懷遠之情，有著羈旅之愁、孤獨之苦的宣泄的藝術特色。《搖落》詩中開頭便說“搖落傷年日”，一“傷”字道出詩人此時的心情，后句“羈留念遠心”，一“念”字指出了作者此時的情感，整篇即為悲秋懷遠之作。《無題二首》（其二）中，以巫山神女之夢幻生涯與清溪小姑之獨居身世喻詩人自身的生涯身世，而詩人的幻滅感、孤獨無依感亦得到象征性的表現。這種深入骨髓的孤獨愁苦，使得詩人開始幻想自己有天回到家中，在親人與友人的陪伴下秉燭夜談的場景，既是一種自我心理安慰，同時又更承托出詩人此時的孤寂，正如《夜雨寄北》和《因書》中所寫的那樣。

三 李商隱三峽詩藝術特色的原因探析

1 三峽歷史名人對李商隱的影響

三峽地區歷史上出現過許多的著名人物，這些歷史名人歷來成為人們謳歌的對象，在李商隱的三峽詩歌創作中也不例外。但作為描述的對象，李商隱不可能把所有的三峽名人都寫進去，能進入他作品中的人物肯定是可以牽動他的情感，引發他的感慨的。例如，《楚宮》（湘波如淚色漻漻）里的屈原，既是我國歷史上著名的愛國詩人之一，同時也是一位政治家。他忠君愛國且性格耿直，早年得到楚懷王的信任，力主以變法來提高楚國國力。可是后來卻遭到貴族排擠被流放，最終在得知楚國被攻破后憂國憂民的他投身汨羅江殉國。詩人在看見老百姓紀念的屈原的場景后，為這位在政治上遭到嚴重打擊的愛國詩人深感惋惜和同情，又加之自己與屈原一樣都有著天涯漂泊的命運而產生共鳴，以屈原來寄托自己懷才不遇且淪落天涯的身世感慨，并且批判當時統治階級內部的腐朽。

李商隱在政治上受到牛、李黨的排擠，仕途上連受打擊而寄居幕府的他，一再有著想歸隱田園的想法。但是在想到歷史上那些曾建立豐功偉業的人物后又有了勇往直前，繼續追求夢想到勇氣，正如《無題》（萬里風波一葉舟）中所寫的張飛和王濬那樣。張飛在戰場所向無敵，最后卻死在自己部下，實在是死的冤枉，可見小人的陰險狠毒。張飛的忠君報主和在沙場上的英勇使詩人很是欽佩，因此詩人有了“懷古”和“思鄉”的兩種心理，雖想歸隱山林但仍希望能受到朝廷的重用，在有生之年能建立一番功業。

2 三峽自然風光對李商隱的影響

三峽的自然風光最為著名的要屬巫山十二峰之最的神女峰，相傳巫山神女瑤姬居住在此。神女峰乃是一根突兀于青峰云峽之中的巨石，遠遠看去，宛若一個亭亭玉立的少女，每當云煙繚繞峰頂，它便似披著薄紗，更顯嫵媚動人。而巫山神女的故事也滲入到民族心理的深層，成為人們心中一個美麗的原型。屈原《九歌》中的山鬼，宋玉的《高唐賦》和《神女賦》都為其賦予了夢幻般的浪漫色彩。李商隱的三峽詩歌中一連四首都是關于巫山神女的傳說。神女的美麗以及與襄王的愛情傳說，對于李商隱這位追求詩美的作者來說無疑是給他提供了最好的創作素材。李商隱這四首詩或寫有關神女的美麗愛情，或通過寫襄王對神女的癡迷而暗喻自己不能得到君王的重用等。

另外，三峽所獨有的一些景觀也賦予了李商隱詩歌豐富的內涵。像《因書》一詩中的猿聲，《夜雨寄北》中的夜雨，《風》中風，《送崔鈺往西川》中的“雪浪”和“火云”等三峽的自然風光的描寫使其作品賦予了濃厚的凄苦之感，也使讀者可以看到一個在這種環境下獨自一人漂泊的詩人的形象，通過詩人的眼睛來看這些，而感受到詩人的當時的心情。從這些詩歌中可以看出，李商隱來到三峽后，其心態的微妙變化，這些三峽所特有的人文自然風光豐富了詩人的情感，使其創作得到了提升。

四 李商隱三峽詩對三峽地域文化的影響

三峽豐富了李商隱詩歌“寄托深而措辭婉”“沉博絕麗”以及藝術化的美的感傷情調，同時李商隱那讓人難以企及的才情也為三峽的自然風光和人文景觀增添了幾多異彩、幾許華章。他的到來以及他所留下的一篇篇為人傳頌的詩歌佳賦，使后世的許多人對三峽這個神奇又神秘的地方充滿了濃厚的興趣，從而尋求著他的足跡來探索三峽的神秘，感受三峽的民風民俗，欣賞三峽的自然景觀。李商隱對三峽地域文化的影響有兩個方面：

1 通過其如椽大筆對三峽雄奇俊美的自然風光的描繪，吸引了歷代文人騷客來到三峽，又豐富了三峽文化的內容。在李商隱的詩歌中三峽的水是雪浪翻滾怒吼，云如火般在碧空中燃燒；三峽的風是冷、厲、寒；三峽的雨是淅淅瀝瀝說來就來；三峽的猿聲是響徹凄清的夜月；三峽的神女峰是朝云暮雨。如唐代詩人唐彥謙非常喜歡李商隱的詩歌，咸通十一年（870）春唐彥謙循著李商隱的足跡來到三峽，他的《無題十首》其三云：“楚天湘雨會陽臺，錦帳芙蓉向夜開。吹罷雨簫春似海，一雙彩鳳卻飛來。”其七云：“夜合庭前花正開，輕羅小扇為誰裁。多情驚奇雙蝴蝶，飛如巫山夢里來。”皆是寫巫峽春景。宋代也有很多詩人都曾受李商隱詩歌的影響，如陸游在《假中閉戶終日偶得絕句》中說：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閑看《玉溪詩》。”他除了繼承和發展了李商隱的七律，還繼承了商隱《無題》詩比興寄托的傳統，共作《無題》詩七首。乾道六年（1170），陸游被委任為夔州通判，在這里寫下了大量關于三峽的詩歌。

2 通過對三峽民風民俗、歷史人物、神話傳說的感悟和評點，加深了人們對三峽文化的認識和理解，客觀上促進了三峽地域文化的傳播。在李商隱的詩歌中三峽的“郫筒當酒缸”用、愛喝郫筒酒，“海石”作“棋子”玩等民風民俗，宋代的蘇軾稱頌則言：“所恨巴山君未見，他年攜手醉郫筒。”陸游甚至可以為了它“典衣猶擬醉郫筒”（《思蜀》）。三峽名人屈原是魂魄難招，但忠魂仍為后人永久地紀念；宋玉才華橫溢卻始終不得重用；王昭君傾國傾城因為小人所誤而香魂消于邊塞；張飛叱咤風云、馳聘沙場最終以死回報了自己的君主；三峽的神話傳說是巫山神女的神秘無比而遙不可及；“襄王夢覺”只是楚襄王荒謬的一場夢而已。在李商隱的詩歌中無論是對三峽的何種描繪，何種感慨，無不都深深印在讀者的心中，使人在領略到三峽文化的同時而心之向往。

注：本文系重慶市社科規劃項目“唐宋流寓文學與地域文化關系研究”（編號：2013pyzw07）；三峽文化與社會發展研究院開放研究基金重點項目“唐代流寓三峽文人與三峽文化互動關系研究”（編號：KF201301）；重慶市高教改革研究重點項目（142002）；重慶三峽學院重點科研項目（編號：14ZD02）；重慶三峽學院教研項目（編號：JG120617）階段性成果。

參考文獻：

[1] 馮浩：《玉溪生詩集箋注》，上海古籍出版社，1979年版。

[2] 劉學鍇：《李商隱詩歌接受史》，安徽大學出版社，2004年版。

（宦書亮，西南交通大學人文學院2015級在讀博士生，重慶三峽學院文學院副教授）