淺談城市發(fā)展建設(shè)中的弊病與風(fēng)水思想的引入和借鑒

劉應(yīng)心　羅長明

摘要：近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市發(fā)展建設(shè)中的各類問題開始凸顯，人與自然矛盾不斷加劇，城市精神建設(shè)嚴(yán)重滯后。文章總結(jié)了現(xiàn)代城市發(fā)展的種種弊端，通過對中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想的引入與借鑒，對如何解決城市弊病進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：城市問題；精神建設(shè)；風(fēng)水

一、城市發(fā)展建設(shè)中存在的問題

改革開放后，我國掀起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮，城市和城鎮(zhèn)迅速發(fā)展，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截止到2014年，中國城鎮(zhèn)化率已達(dá)到54.77%。城市的高速發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財富，帶來了更加優(yōu)越的生活條件，但同時也帶來了諸多的弊端。巨大的生存壓力，階級矛盾的凸顯，生態(tài)環(huán)境的惡化，擁堵的交通，精神的壓抑，城市生活的幸福感在不斷降低，“逃離城市”亦成為大多數(shù)人口中愈發(fā)響亮的口號。

1.注重表現(xiàn)形式，缺乏精神內(nèi)涵

在漫長的社會發(fā)展中，每個城市因其地理因素與發(fā)展動因的不同，都有其獨(dú)到的精神特質(zhì)，投影在城市的表現(xiàn)形式上，自然各有千秋。但現(xiàn)今城市在發(fā)展建設(shè)中都存在著誤區(qū)，認(rèn)為城市現(xiàn)代化就等同于高樓大廈，導(dǎo)致城市樓層高度節(jié)節(jié)高漲，各個城市攀比爭建高樓，同時卻忽略了建筑的審美特性和城市獨(dú)有的人文氣息，過度追求外表形式的建設(shè)，卻忽略了對內(nèi)在精神文化的呵護(hù)與追求，使得城市對人們的壓迫日趨嚴(yán)重。“創(chuàng)新”是當(dāng)今各大城市發(fā)展中常見的精神標(biāo)語，但在具體的城市建設(shè)中，每個城市表現(xiàn)形式卻并無二致，.每個城市幾乎都是千城一面，絲毫沒有城市獨(dú)特的精神投影。

2.意識形態(tài)扭曲，缺少人文精神

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，城市精神文明建設(shè)卻嚴(yán)重滯后，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，外界低俗文化的入侵，誠信缺失，道德敗壞，潛規(guī)則橫行，階級問題愈加尖銳，精神生活愈加空虛壓抑，幸福感不斷下降。在以經(jīng)濟(jì)為中心的城市生活中，人們思想上一切向錢看，政治權(quán)利、人際關(guān)系無不成為人們謀財?shù)氖侄危⒅匚镔|(zhì)享受，缺少人文精神，這樣城市并不能如人所愿使生活更加美好。精神的缺失會導(dǎo)致人性的迷失，道德的丟失即是社會的退步，只有物質(zhì)與精神同步協(xié)調(diào)發(fā)展相互促進(jìn)，才能推動社會進(jìn)步，建設(shè)出更適宜生活的城市。

3.經(jīng)濟(jì)思維擴(kuò)張，生態(tài)惡化嚴(yán)重

現(xiàn)代的很多城市管理者在城市的建設(shè)中，都是通過理性的經(jīng)濟(jì)思維來進(jìn)行的，只關(guān)注發(fā)展的成本與效益，城市建造和規(guī)劃都要圍繞經(jīng)濟(jì)展開，機(jī)械化般運(yùn)作使得城市人性缺失，只衡量經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了人們生存最基本最原始的需求，綠色減少，霧霾增多，生態(tài)惡化嚴(yán)重，自然的痕跡不斷被抹除，城市很難依靠自然來調(diào)節(jié)環(huán)境。這樣的城市連道路暢通和呼吸新鮮空氣這些基本的要求都難以達(dá)到，很難為居住者帶來幸福感和歸屬感。我們在城市建設(shè)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)重新審視建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，城市本應(yīng)是為人們更好的生活而建立的，自當(dāng)以人的需求為中心，這樣才是城市發(fā)展的正道坦途。

二、風(fēng)水思想的引入

風(fēng)水，又稱堪輿或青囊，是我國由來已久的一種玄術(shù)。風(fēng)水融合了易學(xué)、占卜、五行、命理、天文、地理等多種學(xué)科，是在人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄鴱V泛影響力的一門應(yīng)用學(xué)科。

1.風(fēng)水是一種文化積淀

風(fēng)水學(xué)是我國古代對居住和喪葬進(jìn)行選址、布局、建設(shè)的一門學(xué)問，風(fēng)水學(xué)可以說是我國各類傳統(tǒng)文化的一種集成，在漫長的社會發(fā)展中不斷吸取融合的不同的思想觀點(diǎn)，才形成了今天龐大而復(fù)雜的文化體系。在我國，不論地位如何，學(xué)歷如何，風(fēng)水文化都有著廣泛的民眾基礎(chǔ)和影響力。所以，對于風(fēng)水文化的挖掘和應(yīng)用，必然能在以后的城市發(fā)展中起到不可比擬的推動作用，使城市建設(shè)更加貼近群眾，貼近生活。

2.風(fēng)水是一種心理訴求

風(fēng)水在我國的產(chǎn)生與興旺，其根本原因便是源于人們的需求。由于自然條件和社會條件的限制，古代社會經(jīng)常會發(fā)生難以抵御自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，在動蕩不安的社會環(huán)境中，人們都渴求一種安定平安的生活，而風(fēng)水學(xué)說滿足了人們趨利避害的心理，并為人們提供生存指導(dǎo)。在城市選址，在陽宅陰宅的設(shè)計(jì)上，通過綜合因素的評估，選取最適合的地點(diǎn)和居住方式，來滿足人們對的安定生活渴望。

3.風(fēng)水是一種精神信仰

在社會的發(fā)展中，尤其是近代以來，人類科學(xué)的飛速發(fā)展，使人們生活發(fā)生了劇變，各種新科技新理念新方法的出現(xiàn)解決了各式各樣的生活難題，使人們生活更加高效便捷。但科學(xué)并非能解決所有生活的難題，人們在對自身的認(rèn)識，對思想的升華，對精神的安撫，往往是通過宗教信仰來解決的。風(fēng)水在中國民間有著漫長的傳播和發(fā)展史，有著根深蒂固的影響力，人們希望通過風(fēng)水來指導(dǎo)建設(shè)住宅與城市，達(dá)到“趨福避禍、趨利避害”。就此而言，風(fēng)水學(xué)可以稱得上是一種信仰，一種民眾對美好生活的希冀。風(fēng)水以其獨(dú)有的方式安撫民眾精神家園，撫慰了他們焦慮、騷動、不安的心靈。

三、風(fēng)水思想建設(shè)城市

1.天人合一，人與自然和諧相處

中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是“天人合一”，講究人與自然的協(xié)調(diào)性，通過方位、布局、命理、天道等多種因素協(xié)調(diào)，來建設(shè)適宜的城市與住宅。古代城市的建設(shè)發(fā)展排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，以順應(yīng)自然天道為出發(fā)點(diǎn)，通過人對于自然的感應(yīng)來指導(dǎo)城市與建筑的選址和建造，正是基于對不同環(huán)境的感應(yīng)，才創(chuàng)造了中國因地域不同而獨(dú)具特色的城市布局、建筑景觀。而在現(xiàn)今的城市建設(shè)中，過度強(qiáng)調(diào)人對自然的征服，短時間內(nèi)雖然滿足了人們的物質(zhì)生活需求，但不斷攫取自然養(yǎng)料來供給城市，使得城市生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，同時喪失了每個城市獨(dú)有的傳統(tǒng)特色。我國城市建設(shè)發(fā)展已經(jīng)到了關(guān)鍵時期，社會發(fā)展與資源供應(yīng)的矛盾逐漸擴(kuò)大，我們應(yīng)從我國的實(shí)際情況出發(fā)，借鑒我國古代風(fēng)水思想，從中汲取營養(yǎng)，協(xié)調(diào)兩者矛盾，使人與自然和諧共生，共同發(fā)展。

2.天圓地方，精神與物質(zhì)共同發(fā)展

中國古代的城市建設(shè)注重的是人與天地間的相互呼應(yīng)，由于認(rèn)識條件的限制，古人認(rèn)為“天圓地方”即是我們生存的世界，而在中國，城市的格局，建筑的形象，都包含著人對自然界的感應(yīng)，呈現(xiàn)出一種與自然和宇宙交流的意味。中國傳統(tǒng)的建筑，很多講究天圓地方，明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循“天圓地方”原則修建的。“天圓”則萬物運(yùn)動變化，生生不息，“地方”則萬物平穩(wěn)發(fā)展，循序漸進(jìn)。“天圓”象征著追求、精神與發(fā)展，“地方”代表著生活、物質(zhì)與漸進(jìn)。中國古代城市的建設(shè)，注重的是精神與物質(zhì)世界共同發(fā)展，而現(xiàn)今的城市發(fā)展忽略了對人們精神世界的構(gòu)建，使生活在城市中的人雖富足，卻并不幸福。精神與信仰的缺失，導(dǎo)致社會的物欲橫流，人性麻木。所以，今后我們城市建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)從我國古代風(fēng)水文化中取其精華，是城市的精神建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)齊頭并進(jìn)，共建和諧美好的城市生活。

3.環(huán)境作用于精神，精神反饋環(huán)境

環(huán)境是我們周邊生活因素的綜合。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，會對人們產(chǎn)生一定的影響，人們也可以對外界物質(zhì)的改造，是周邊環(huán)境產(chǎn)生變化，變化的環(huán)境又會反過來對人的精神產(chǎn)生影響，從而影響人的行為。城市的高樓林立，象征著城市的繁華，但高聳的城市建筑物會帶給人們視覺上的壓迫感，從而給人增添心理的壓力。過于狹窄的人行道使人與川流不息的車輛過于接近，增添人們心中的不安感，使人不自覺地加快腳步，疲于奔命。我國風(fēng)水思想中，便有“去煞”、“化煞”等方法來去除城市環(huán)境中的不安因素，除去其中的迷信因素外，風(fēng)水布置的好與否會從心理角度來影響人們的生活，好的精神便會使人們對生活更加積極向前。所以，城市的建設(shè)中，我們要從人的角度出發(fā)，從細(xì)節(jié)處來構(gòu)建良好的城市環(huán)境，把握人們的心理要素，學(xué)會使用和借鑒我國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化，通過環(huán)境來促進(jìn)人們的精神發(fā)展，使人生活在城市中有安全感與歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊全海.城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市精神文明建設(shè)研究[D].西南大學(xué).2006.

[2]羅勇.民間風(fēng)水信仰的心理解讀-以贛閩粵客家地區(qū)為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報.2005（12）.

[3]龍?zhí)煜?我國風(fēng)水空間共生理論在現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中南大學(xué).2014.

[4]鄭彥東.現(xiàn)代化視角下我國城市人文精神建設(shè)研究[D].河北師范大學(xué).2012.

作者簡介：劉應(yīng)心（1989—），男，漢族，山西太原市人，建筑與土木工程碩士，中南大學(xué)，中南大學(xué)建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。

羅長明（1989-），男，漢族，湖南邵陽人，建筑與土木工程碩士，中南大學(xué)，中南大學(xué)建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。