稚嫩心靈里的詩意表達

陶 春

稚嫩心靈里的詩意表達

陶 春

自楚辭家宋玉于《九辯》中留下“悲哉，秋之為氣也！”的亙古名句，此后之“秋”，在一頁頁枯色的紙簽里，在一個個神秘的漢字中便被染上永恒的“悲”“愁”之色。煙月籠同學的《清秋》以擬人手法，將自然之“秋”人格化后的種種“悲——愁”之態刻畫得栩栩如生，結尾部分，尤其對“殘花”“枯葉”“冷雨”等具體意象的使用，將全詩推向高潮，同時也將作者自身那縷縷細婉的哀怨、愁緒、思念、牽掛，熏染得迷離彷徨。

人類現代文明對自身生存環境的破壞已然抵達觸目驚心的程度，在《河殤》一詩中，侯家琦同學不動聲色，以藝術的手法，令稚嫩心靈的良知發出一聲聲質問。而現實的結局令人失望，引人深思——或許只有在那位偶爾立于河畔悵望、抽著旱煙且駝背的老艄公記憶中才見證過“那浩浩蕩蕩奔奔騰騰純純粹粹的黃”，見證過王安石筆下“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”的蒼茫浩蕩之景。

相比之下，張佳慧同學筆下的黃河更接近一種精神象征，象征中華民

族歷史曾經的苦難與生命力再生。在大跨度的、濃縮歷史時間與事件的詩行間，以借景、借古、托物、排比等抒情技巧，飽滿的情感，也同時抒發了對民族未來的熱望。

翻開百度百科，我們得知，桔梗花的花語代表幸福再度降臨，有人能抓住幸福，有人卻注定與它無緣，于是桔梗花便有了雙層含義——永恒的愛和無望的愛。趙若凡同學的《桔梗花》，從日常生活一個普通場景入手，由寫一張明信片開始，到“回憶起從前的歲月/并且笑/彈起了再見的旋律” 但，合起的手卻奇怪“再做一次祈禱”，祈禱“明天不會有故事降臨”這充滿矛盾與反喻，失望與希望交織的語境，活脫脫展現了一個青年朋友內心的彷徨與猶豫不定的情感狀態。在《無題》一詩中，作者彌漫出的略帶哲理與箴言的“鐘聲幻滅感”，可視為這樣一種情感狀態的延伸。

對時間、空間及生命、死亡價值意義的追索一直是古今詩哲思考的基本母題。唐代詩人劉希夷在《代悲白頭翁》一詩中就曾生發這樣的感嘆：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。在《致失去的青春》一詩中，周清湍同學以敏銳的觀察與心靈的穎悟，描述了毫不留情的青春時光正在緩慢離開自我時刻的情景。“似曾相識的飛燕/卻啄新泥而來”與結尾“今日的竹影/卻又打進/這扇紗窗”遙相呼應。這樣幾句看似平淡，卻韻味深遠、形象生動的詩句也多少印證了“寫作的基礎是一雙有洞察力和善于觀察的眼睛……對于眼睛的訓練，是為了洞察現實，豐富生活 ”（葉圣陶·《過去隨談》46頁）。

作為漢民族傳承了四千多年的傳統民族服裝，漢人對漢衣冠的認同無疑是民族意識的一個重要部分。線條柔美、流暢的袍服充分體現了漢民族柔靜、逸雅、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。在《悠悠漢服情》一詩中，張沐雅以玉佩幽鏗的華美辭藻與古典琴弦般的合聲律韻，抒發了她對漢服之美，及其包含與承載的深厚文化內涵及禮儀的由衷贊嘆與敬仰之情。

明朝著名學者魏學洢在《核舟記》一文中，以簡潔、客觀的筆觸，記錄了明代著名微雕家王叔遠如何在一枚首尾長2.9厘米、高2厘米的桃核上，以神刻意雕的高超刀技再現了蘇東坡等五人游黃岡赤壁的情景。葛福安以此為線索，從雕刻在桃核上的左右小窗題字：“徐來清風，月小山高”“不興水波，石出水落”展開了他詩意盎然的聯想，并因此將思緒延伸到社會、歷史、人生際遇之維，更是將核（hú）的意義上升、命名為宇宙、人生。從而，令核舟這一形象獲得更為新遠的象征與寓言意義。