“政治”與“愛情”的因與果——《長生殿》與《桃花扇》的比較探索

周密安徽黃梅戲藝術職業學院

“政治”與“愛情”的因與果
——《長生殿》與《桃花扇》的比較探索

周密
安徽黃梅戲藝術職業學院

摘要：《長生殿》與《桃花扇》是清代初年的兩部力作，也是中華戲曲傳統文化中的瑰寶。它們幾乎同時誕生，主題也較為相似。然而，兩部作品也有諸多不同之處，本文試用比較的方式，探索它們各自的價值。

關鍵詞：《長生殿》《桃花扇》政治愛情比較

在中國戲曲發展史上，“傳奇”從明末湯顯祖的“臨川四夢”開始，經過以李玉為代表的蘇州作家群的大批時政之作，直到清初一直保持著旺盛勢頭。此時的戲曲創作藝術更加成熟，迎來了康熙朝的兩大傳奇力作——《長生殿》與《桃花扇》的問世。

初讀兩部劇本，不難發現，它們都是改編自歷史真事，同時又加以藝術虛構，都是以政治和愛情這兩條線索來貫穿始終，都是以愛情和政治的悲劇作為結局。二人的作品幾乎在一個時代問世，并且都取得了傳奇史上的傲人地位，因此，他們不免被后人并稱為“南洪北孔”。洪昇與孔尚任的劇作的確有著諸多相似之處，但仔細比較，各自的特色逐一顯現。

一、“情”的比較

《長生殿》寫的是帝王與后妃之間的戀情，洪昇在開篇的《傳概》中作出了這樣的解釋：“今古情場，問誰個真心到底？但果有精誠不散，終成連理。”他極力描繪了“后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”這樣一個轟轟烈烈的情愛。即使在楊玉環遭遇“馬嵬之變”離開人世之后，唐明皇對她的思念不但毫無減退，反而愈演愈烈，發出了“堂堂天子貴，不及莫愁家，難道把恩和義霎時拋下?”的感慨，為了愛情，唐明皇寧愿拋卻自身的地位，恨不能成為一個平頭百姓——這樣的真情讓人感動，洪昇也一反前人對楊貴妃“紅顏禍水”的抨擊，旨在突出帝王與后妃的情愛和無奈；《桃花扇》則寫的是文人與名妓之間的戀情，復社文人侯方域愛李香君的美貌，愛她的才華，更愛她的豪情血氣、俠義衷腸。侯方域與李香君的關系既是戀人，又是盟友，他們站在同一政治立場，相互影響，相互扶持。相比之下，侯李的情愛更加多義，更具政治意味。

《長生殿》的愛情結果是，雖生不能相見，但死卻能相依，楊玉環死后，由于唐明皇與她二人的互相思念，感動仙人，得以仙境重圓。“死生仙鬼都經遍，直做天宮并蒂蓮，才證卻長生殿里盟言。”他們得到的是對“愛”的領悟，纏綿悱惻。《桃》的愛情結果是，二人在道士張瑤星的點呵下，雙雙入道，孤身只影度過余生，他們得到的則是對“道”的領悟，“情”在此時，更加得徹底、干脆、決裂。

二、“政”的比較

從政治角度上看，《長生殿》寫的是王位與社稷，客觀地描寫唐明皇“占了情場，馳了朝綱”，引出唐朝由盛轉衰的歷史變遷，該劇的政治興亡之感也較為強烈。同時，洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，總由情至”，在洪昇心中，“情”不僅指的是男女之間的愛情，還包括郭子儀等一批忠臣孝子身上所秉負的忠義之“情”，作者對他們極力贊美。因此，《長生殿》雖寫愛情，但依然具有較為濃烈的政治意義。《桃花扇》突出的是朝代的更替，它帶來的結果是以李香君和侯方域為代表的遺老遺少們的悲傷。堅守“殘夢”的代表者——蘇昆生最后唱道：“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。”全劇以此作為結尾，可見孔尚任對作品主題中“政治”思想的偏向。

三、人物的比較

主要人物方面。《長生殿》中唐明皇與楊玉環的愛情貫穿始終，洪昇在刻畫這兩個主要人物時，花費了大量的筆墨，尤其是楊玉環。楊作為后宮寵妃，集帝王的寵愛于一身，然而，她又害怕失去一切，對于唐明皇對其他妃子的好感更是絲毫不能容忍，為了鞏固自己的專寵地位，極力討好君王，既可憐又可悲。同樣寫“女人”，《桃花扇》中對李香君的描寫也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大鋮的妝奩后，毅然拒絕收下，并激勵侯方域保住名節，她的驕風傲骨，立然紙上。她與戀人經歷了離別之苦，終于在棲霞山不期而遇時，經張瑤星的指點，終于領悟出“夢空勞，情無了，出來路兒越迢遙”的真諦。

正面人物方面。《長生殿》劇本還塑造了郭子儀、雷海青這些憂國憂民的正面人物形象，與《桃花扇》中的史可法這個民族英雄人物較為相似，但不同的是，郭子儀的一腔正義得到了伸張，挽回了大唐江山，打擊了勢力強大的安祿山，收復長安；而大義凜然的史可法在經過一番斗爭之后，卻無力回天、孤掌難鳴，不得不投江自盡，一腔報國之心付之東流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。闌珊殘局，剩俺支撐，奈人心俱瓦崩”的悲憤之情。

反面人物方面。《長生殿》描繪了安祿山、楊國忠這樣的外戚藩鎮給政治帶來的危害，一個是賄通權臣、巧邀君寵而得到加封的藩王，一個是憑借楊玉環的關系而位極人臣的當朝宰相，這兩股政治勢力相互勾結，同時又爾虞我詐，洪昇對他們丑惡的面目、無恥的謀權進行了深入的鞭撻。《桃花扇》也同樣有阮大鋮、馬士英這樣為權利不擇手段的無

洪昇在《〈長生殿〉例言》中提到:他創作此劇的“主腦”是“專寫釵盒情緣”，吳儀一在《寄情》一出批道:“劇中釵盒定情，長生盟誓,是兩大關節。”但實際上，《長生殿》的“情”是在不斷修改和探索中日益顯現出來的，他的《長生殿自序》表明了自己的創作主旨，他說：“余讀白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數日惡。”“輒作數日惡”，語出《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。”“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風格的不盡一致。洪昇在《〈長生殿〉例言》中說，他作此劇曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排場近熟”，作了情節改動增刪，二稿更名為《舞霓裳》。“后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以《長生殿》題名。”

洪昇的作品以政治寫愛情，而孔尚任的劇作以愛情寫政治。他們都是用歷史題材，描繪至高無上的愛情，總結歷史興旺的教訓，成為清代傳奇的壓卷之作。