中英海洋文學(xué)的傳統(tǒng)特征及發(fā)展趨勢比較研究

滕新賢上海海洋大學(xué)人文學(xué)院

中英海洋文學(xué)的傳統(tǒng)特征及發(fā)展趨勢比較研究

滕新賢
上海海洋大學(xué)人文學(xué)院

摘要：中英兩國海洋文學(xué)是東西方海洋文學(xué)的典范。受地理環(huán)境、哲學(xué)觀念及文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國傳統(tǒng)的海洋文學(xué)以遙望、想象的方式來描繪海洋，其成就以抒情類作品為主，遵循天人合一，強(qiáng)調(diào)以和為貴；而英國海洋文學(xué)則從一開始就以積極投入的姿態(tài)來反映生活，其成就以厚重的敘事性作品為主，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、人與人的競爭。然而隨著西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，英國海洋文學(xué)越來越重視人與自然的和諧，中國海洋文學(xué)則出現(xiàn)了二元對立思維。

關(guān)鍵詞：海洋文學(xué)創(chuàng)作視角作品體裁關(guān)注主題逆向轉(zhuǎn)換

中、英兩國海洋文學(xué)堪稱東西方海洋文學(xué)的代表。但是受地理環(huán)境、哲學(xué)觀念、時(shí)代變遷等方面的影響，中、英海洋文學(xué)在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌。

一、中英傳統(tǒng)海洋文學(xué)的創(chuàng)作差異

（一）中英兩國的地理環(huán)境決定了海洋文學(xué)的創(chuàng)作視角存在巨大差異

中國內(nèi)陸面積遼闊，土地豐饒。人們只要忠實(shí)于自己的土地勤于耕作，就能得到幾乎所有生活所需的物品，人們很難有興趣把目光轉(zhuǎn)向東南未知的遼闊海洋。即使在沿海省份，由于肥沃的耕地很好地滿足了生活需求，而海上勞作的收獲卻難以得到保障，因而海洋對這些地區(qū)的先民來說，其重要程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與陸地相比。海洋在中國古代及近代的人們心中更多是在平靜安穩(wěn)的陸地生活中滿足獵奇心理的目標(biāo)，而非生存需求的目標(biāo)。從先秦的《山海經(jīng)》，到明代的《鏡花緣》《三言二拍》，再到清代的《海外奇聞錄》，海洋在中國古人心目中始終是一個(gè)蘊(yùn)藏奇珍異寶卻又危險(xiǎn)重重、隨時(shí)可為人們帶來滅頂之災(zāi)的奇幻異域。盡管擁有著世界領(lǐng)先的航海技術(shù)，有過橫渡大洋的創(chuàng)舉，中國古代海洋文學(xué)卻始終以一種遙望、想象的方式來描繪海洋。

英國則不同。雖然其畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，但英倫三島的出產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們豐富的物質(zhì)生活需求，人們必須通過海運(yùn)來與外界互通商貿(mào)或通過開拓疆土來獲得更廣泛的生活資料。因而，英國的海洋文學(xué)幾乎從一開始就是以一種積極投入的姿態(tài)來反映生活的。海洋世界在他們看來是另一個(gè)可以滿足生存需要的、蘊(yùn)含無數(shù)寶藏的所在。因而在英國的早中期海洋文學(xué)作品中對于海上生活的描述多是圍繞主人公戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、奪得金銀財(cái)寶展開。從魯濱孫到辛格頓船長，再到吉姆·霍金斯，這些海洋小說中的英雄們無一不把從海外擭取橫財(cái)當(dāng)做一種榮耀。而這財(cái)富的取得是正義還是非正義，似乎不被人們所思考和關(guān)注。

（二）中英兩國不同的文學(xué)傳統(tǒng)影響了海洋文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式

中國古代文學(xué)自《詩經(jīng)》時(shí)代起就奠定了以抒情文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)。盡管后世曾有過戲劇、小說等敘事性文學(xué)成就遠(yuǎn)超詩詞等抒情性文學(xué)成就的時(shí)代，然而抒情文學(xué)始終被正統(tǒng)文人們視為正宗，敘事性文學(xué)即使風(fēng)靡一時(shí)也仍被鄙視為下里巴人。受此影響，中國古代及近代的海洋文學(xué)作品也以抒情類為主。盡管中國古代海洋文學(xué)自《山海經(jīng)》時(shí)代的敘事型作品中就已經(jīng)形成了大部分的典型敘事模式，卻始終未出現(xiàn)過英國海洋文學(xué)中那種厚重、壯闊的敘事作品。翻開中國海洋文學(xué)的篇章，諸如觀海、望海、詠海之類的優(yōu)秀詩篇不勝枚舉，而航海故事、海外游記之類的敘事性作品卻寥寥無幾。

英國海洋文學(xué)則是繼承了《荷馬史詩》以來的敘事傳統(tǒng)。即使是早期一些富有抒情色彩的海洋文學(xué)作品，也具有完整的敘事結(jié)構(gòu)。而中期、后期的海洋文學(xué)作品，如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《金銀島》《吉姆爺》《黑暗之心》等，更堪稱敘事性文學(xué)的典范。

正因如此，許多慣于以西方敘事學(xué)理論來進(jìn)行評判的文學(xué)批評家們對于中國古代及近代的海洋文學(xué)成就持輕視甚至否定的態(tài)度。這顯然是有失公允的。文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式與文學(xué)成就的高低是兩個(gè)完全不同的概念，而以西方文學(xué)為標(biāo)桿來衡量東方文學(xué)作品顯然有失偏頗。事實(shí)上，中國古代及近代都出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的海洋文學(xué)作品，海洋文學(xué)成就斐然。令人遺憾的是，由于西方自近代以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占據(jù)了中心話語權(quán)，這些優(yōu)秀的抒情性海洋文學(xué)作品沒有能夠在世界范圍內(nèi)引發(fā)廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。

（三）中英兩國不同的哲學(xué)傳統(tǒng)使得兩國傳統(tǒng)海洋文學(xué)的主題迥然有別

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一。按照季羨林先生的解釋，所謂“天”就是大自然，而“人”則是指整個(gè)人類。天人合一，就是人與自然相互理解、結(jié)成友誼。受此影響，中國的海洋文學(xué)作家們習(xí)慣將海洋視為自我觀照的參照物，其作品具有明顯的山水文化特征，海洋成為他們寄寓胸襟抱負(fù)的對象。曹操

的《觀滄?！芳词瞧渲蟹浅５湫偷囊焕４送?，中國的儒家哲學(xué)非常重視“以和為貴”。在中國古代及近代的敘事性海洋文學(xué)作品中，除《張生煮?！返葮O少數(shù)作品反映人與大海的較量之外，其他作品都圍繞陸上人與海上人的友好交往展開，如《太平御覽》中鮫人以滿盤珍珠回報(bào)寄居處的主人，《柳毅傳》中龍女以身相許報(bào)答解救之恩等。英國的哲學(xué)傳統(tǒng)則是強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，注重人際競爭，其海洋作品大多體現(xiàn)出征服自然、戰(zhàn)勝敵手的主題特征。如，魯濱孫的頑強(qiáng)生存代表了他對惡劣自然環(huán)境的勝利，而吉姆與海盜們斗智斗勇終于尋獲寶藏則充分體現(xiàn)了對個(gè)人才智的肯定。

二、中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展趨向

（一）海洋文學(xué)的主題出現(xiàn)東西方傳統(tǒng)逆向轉(zhuǎn)換現(xiàn)象

受西方現(xiàn)代哲學(xué)影響，中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“東西逆向轉(zhuǎn)換”趨勢。自近代以來，西方先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)為西方在世界各個(gè)領(lǐng)域都贏得了霸權(quán)地位，取得了絕對的話語權(quán)，包括中國在內(nèi)的東方國家無論是否愿意，都必須接受這一現(xiàn)狀?！拔黠L(fēng)東漸”對于中國的各個(gè)領(lǐng)域來說都已是一個(gè)不爭的事實(shí)。受英國海洋文學(xué)為代表的西方近代海洋文學(xué)影響，中國的海洋文學(xué)開啟了中國海洋文學(xué)的敘事時(shí)代，確立了二元對立的思維模式，以人與自然的搏斗代替了傳統(tǒng)海洋文學(xué)中人與大海的和諧相處。然而這些作品由于自身藝術(shù)成就及時(shí)代需求等方面的原因都沒有產(chǎn)生較大范圍的影響。

自上世紀(jì)末起，包括康拉德等英國海洋作家們在內(nèi)的歐美海洋文學(xué)作家們就開始了對人類中心主義的反思。而當(dāng)代生態(tài)學(xué)意識的普及更加深了作家們的這種反思。他們逐漸認(rèn)識到萬物生存的統(tǒng)一化，也認(rèn)識到并非只有人類能作用于大自然，大自然也同樣能作用于人類；人們應(yīng)合理地利用大自然，敬重自然中的生命形式。因而，英國海洋文學(xué)中不僅前所未有地出現(xiàn)了大量抒情類作品，且打破了二元對立的思維模式，其敘事性作品中也開始展示人與自然的和諧相處。

（二）由描繪人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)Ｗl(fā)掘人類精神

文學(xué)的核心問題是關(guān)注人類自身的命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)人的存在價(jià)值和意義。進(jìn)入20世紀(jì)以來，英國海洋作家們大多將筆觸從展示人的生存困境、人與自然的搏斗中轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，思索人性的發(fā)展問題。威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳌断壨酢芳词瞧渲凶畹湫偷淖髌分弧Ｒ蝗禾煺婧⑼焕Щ膷u，最初和睦相處，卻終因惡的本性膨脹而互相殘殺。在這一故事框架中，作者將抽象的哲理命題具體化，反映了對于人性的深入思考。

盡管中國海洋文學(xué)自現(xiàn)代以來具有明顯的模仿西方近代海洋文學(xué)的痕跡，至今未能擺脫跟在英美等國家近代海洋文學(xué)后亦步亦趨的尷尬局面。但是，隨著全球一體化特征的日趨明顯及中國的不斷崛起、中國文化影響范圍的日益擴(kuò)大，中國作家們必將重新樹立起對本民族文化的自信，中國的海洋文學(xué)也必將再一次發(fā)生重要轉(zhuǎn)型，將本民族傳統(tǒng)的海洋觀念與當(dāng)代海洋意識相結(jié)合，從具體的物象中超越出來，對人類精神進(jìn)行豐富而深刻的挖掘，進(jìn)而迎來新的騰飛。稱的使用，充分表達(dá)出了作者內(nèi)心的思想和蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)。

同樣，卞之琳自譯的20首詩無論在小節(jié)的安排和句間的格式上也在結(jié)構(gòu)上匠心獨(dú)運(yùn)。對于一般的翻譯家而言，這是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@需要對原詩作者所表達(dá)的思想和內(nèi)容有深入的理解。而卞之琳，作為自譯者，有著天然的優(yōu)勢。以《第一盞燈》為例。在英譯版中，沒有沿用原詩中的押韻結(jié)構(gòu)，而是在詩的前三行安排了都以“b”開頭的單詞：“birds”,“beasts”和“blessed”。這樣的安排無疑同樣會帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。最后一行以不同的詞為首，讓讀者意識到這是對前面的總結(jié)?！癰lessed”的使用是具有開創(chuàng)性的，也是比較貼近英文的表達(dá)。原文的“有福了”出現(xiàn)在句末，英譯版的放在了句首。很顯然，他在自譯過程中的獨(dú)特處理很好地保留了原詩表達(dá)的思想和哲學(xué)意義。

三、總結(jié)

卞之琳的身份是雙重的，既是一位詩人，又是一位翻譯家，一生作品無數(shù)。本文僅以其20首自譯詩歌為出發(fā)點(diǎn)，從節(jié)奏、韻律和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面初探了部分原詩和英譯詩的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。那么存在于自譯行為背后的策略和具體意義又是什么呢？希望有更多的學(xué)者進(jìn)行探究，進(jìn)而對當(dāng)代漢語詩歌的譯介提供借鑒