淺析日本古典戲劇《殉情天網(wǎng)島》之主題“女人的義理”

宋明瑋江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院

淺析日本古典戲劇《殉情天網(wǎng)島》之主題“女人的義理”

宋明瑋
江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院

摘要：“義理與人情”是日本古典凈瑠璃戲劇大師近松門社會(huì)劇中典型的架構(gòu)。在其社會(huì)悲劇的最高杰作《殉情天網(wǎng)島》中，人物間錯(cuò)綜糾結(jié)的“義理與人情”尤為沖突。而這部作品又與以往單純描寫男女主人的殉情故事大有不同，劇中兩位女主人公之間的“女人的義理”成為嶄新的看點(diǎn)，不僅深深地吸引了觀眾，同時(shí)也引發(fā)了觀眾的諸多思索和困惑。因此，解讀這部作品，首先要明確近松門作品中最基本的“義理與人情”之概念，在此基礎(chǔ)上，梳理該劇中“女人的義理”在作品中所呈現(xiàn)的具體形式，探討并分析其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，才是理解這部作品的關(guān)鍵，對(duì)于深刻透徹地理解作品有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：近松門凈瑠璃殉情劇“女人的義理”

一、“凈瑠璃”與近松門

“凈瑠璃”是日本古典戲劇形式，凈琉璃本是在城市文化的興盛背景下產(chǎn)生的戲曲文學(xué)劇本，它產(chǎn)生于庶民階層之中，是最能反映庶民的生活狀況、表現(xiàn)出強(qiáng)烈的庶民生活意識(shí)的文學(xué)作品。近松門左衛(wèi)門（1653—1724）,是身兼江戶時(shí)代兩大大眾戲曲“凈瑠璃”“歌舞伎”的劇作家。近代大文豪坪內(nèi)逍遙在一篇題為《近松·莎士比亞·易卜生的比較》的論文中,將近松門稱為“日本莎翁”。

《殉情天網(wǎng)島》創(chuàng)作于近松去世前四年，是其社會(huì)悲劇中最為成熟的作品。這部作品主要講述了大阪天滿御前町的紙鋪老板治兵衛(wèi)作為有婦之夫，和曽根崎新地的紀(jì)伊國屋藝妓小春產(chǎn)生了感情，交往甚密，計(jì)劃著要與其殉情。妻子阿三得知后，給小春去信請(qǐng)求她不要斷送自己丈夫的性命，小春應(yīng)允后違心地?cái)嘟^了和治兵衛(wèi)的關(guān)系。幾天后，傳來商人太兵衛(wèi)要強(qiáng)行買走小春的謠言，治兵衛(wèi)得知后傷心不已，淚水漣漣。此時(shí)，妻子阿三向丈夫治兵衛(wèi)說明，小春的“變心”是自己寫信要求小春所為，并擔(dān)心小春不愿被賣給太兵衛(wèi)而做好了自殺的準(zhǔn)備，表明不救小春，于“女人的義理”所不容，當(dāng)即準(zhǔn)備錢財(cái)催促丈夫給小春贖身，卻被趕來的娘舅五左衛(wèi)門阻止將阿三強(qiáng)行帶回了娘家。不久，走投無路的治兵衛(wèi)和小春在天網(wǎng)島的大長寺雙雙殉情。臨死前，小春懇求治兵衛(wèi)，“為了對(duì)阿三的義理，你我不能死在一處”。這部殉情劇將近松悲劇推向了日本近世悲劇的最高峰,為日本悲劇史寫下重要的一頁。

二、“凈瑠璃”與“義理”

凈瑠璃本是在城市文化的興盛背景下產(chǎn)生的戲曲文學(xué)劇本，而代表町人文化之一的近松門左衛(wèi)門的曲藝主題就是反映“町人”（即庶民）社會(huì)生活及商業(yè)活動(dòng)，描述義理與人情的對(duì)立和矛盾。“義理”一詞起源于中國，傳入日本之后,不斷發(fā)生變化。因此，在不同的歷史時(shí)期，其意義、內(nèi)涵及范疇亦不盡相同。

井原西鶴在《武家義理物語》中曾經(jīng)反復(fù)提到義理，其中的義理反映武士思想及行為準(zhǔn)則，進(jìn)而滲透到町人社會(huì)的倫理道德觀念及商業(yè)活動(dòng)規(guī)范之中，義理的意義、內(nèi)涵更加復(fù)雜，并逐漸演變?yōu)槿毡酒矫耠A層的普遍的倫理道德觀念，尤其是“世間最可悲者莫過于義理”“借錢還債之義理”“處世之義理”等等。瀧澤馬琴(1767—1842)在傳奇小說《椿說弓張?jiān)隆分姓f：“苦于心者浮世之義理也。”義理開始被習(xí)俗化，其內(nèi)涵中開始出現(xiàn)了負(fù)面的、被否定的涵義，這一思想和井原西鶴的“世間最可悲者莫過于義理”“無奈而用以義理”及“為義理所迫”如出一轍。近松門則認(rèn)為義理是被強(qiáng)制的外在的道德規(guī)范，例如法律上的道德規(guī)范，與人內(nèi)心世界的人情是相互沖突的,是不得已而為之。由此可見，町人社會(huì)“義理”的主要內(nèi)涵是指道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任與義務(wù)等外在約束力。已漸漸偏離了它的本義“人應(yīng)該履行的正確的道理”，而是由于封建制的強(qiáng)化而逐漸被形式化，變成一種固定的理念，漸漸加入了非人性化的要素，成為壓制人情的強(qiáng)大力

量，成了悲劇發(fā)生的根源。

三、《殉情天網(wǎng)島》之“女人的義理”

在《殉情天網(wǎng)島》中，“義理與人情”的沖突表現(xiàn)得最為突出。治兵衛(wèi)苦于對(duì)小春和妻子的情與義理的沖突，小春苦于對(duì)治兵衛(wèi)的情和對(duì)治兵衛(wèi)之妻的義理沖突，治兵衛(wèi)之妻苦于對(duì)丈夫的情和對(duì)小春的義理沖突。劇中治兵衛(wèi)對(duì)于妻子的“義理”，是普遍意義的“義理”觀念，是道德、責(zé)任和義務(wù)。而藝妓小春和治兵衛(wèi)之妻阿三之間的“義理”卻是一種特殊的“義理”，是貫穿于《殉情天網(wǎng)島》整部作品中的一個(gè)嶄新的主題——“女人的義理”。這一新的視角給作品增添了一分新鮮感，使之不同于以往通過男女主人公的殉情故事來吸引觀眾的殉情劇，而是以“女人的義理”這個(gè)主題把觀眾的視線吸引到兩位女主人公身上，同時(shí)，也引發(fā)了觀眾的諸多思索和困惑。劇中兩處提到“女人的義理”，第一次是在作品的中卷，治兵衛(wèi)的妻子阿三得知和自己丈夫有殉情之約的藝妓小春因不甘被強(qiáng)行賣給富商太兵衛(wèi)而準(zhǔn)備自殺時(shí)，非常擔(dān)心，她對(duì)丈夫說：“不救小春，于女人的義理不容。”并且準(zhǔn)備錢財(cái)催促丈夫去為小春贖身。為了湊夠贖金，甚至拿出了自己最珍貴的和服準(zhǔn)備典當(dāng)。第二次是在劇末，走投無路的治兵衛(wèi)和小春在天網(wǎng)島殉情自殺前，小春懇求治兵衛(wèi)“為了對(duì)阿三的義理，你我不能死在一處”。作為妻子，阿三內(nèi)心深處對(duì)藝妓小春的自然感情應(yīng)該是憎恨，又怎么會(huì)擔(dān)心她的處境，甚至于打算犧牲自己去挽救她呢？作為沒有人身自由的藝妓小春，唯一能夠追求的幸福就是和自己心愛的人殉情，“從沒能完成的戀愛，向永恒之戀飛躍”。而她卻為了阿三，放棄了這唯一的幸福，選擇了和自己心愛的人死在別處。依循常情，兩位女主人公的行為著實(shí)讓人難以理解，而支持并促使她們做出這些行為的則是劇中反復(fù)提到的“女人的義理”。因此，只有明確了劇中“女人的義理”其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，才能夠洞悉女主人公的內(nèi)心世界，找到理解她們行為方式的鑰匙。

町人時(shí)代，在普遍的倫理道德觀念之上，“義理”的意義、內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，如“違背契約而破義理,破義理者無佛神守護(hù)”。其中的義理是指相互之間的互守信約關(guān)系，遵守信約即成就義理，反之則不被世俗所容許。

阿三和小春，作為治兵衛(wèi)的妻子與情人，表面看來是對(duì)立的立場，對(duì)立的關(guān)系。而介于她們之間的“大阪商人紙鋪老板治兵衛(wèi)”，卻使得她們擁有著相同的感情，相同的目的，甚至擁有相同的價(jià)值觀。阿三在察覺丈夫有殉情的打算后曾給小春去信：“治兵衛(wèi)的性命就拜托你了。”小春聽從她的勸說，是由于她和阿三一樣擁有相同的感情，不愿自己心愛的人治兵衛(wèi)喪失性命。阿三在信中只是請(qǐng)求她要挽救治兵衛(wèi)的性命，而不是站在妻子的對(duì)立立場上要求她“還我丈夫”。阿三的目的，就是要保全治兵衛(wèi)的生命，這也正是小春所愿，自然也就成為了她們共同的目的。這樣，我們就可以理解劇中作為妻子的阿三傾其所有對(duì)藝妓小春出手相救的一幕了。因?yàn)樵诎⑷男哪恐校〈翰辉偈撬嚰诵〈海锹爮牧俗约旱膭裾f并信守諾言的小春，要眼睜睜地看著這個(gè)信守諾言的小春瀕臨絕境而置之不問，于“女人的義理”所不容。這不是從倫理道德上衍生而來的，而是源于阿三對(duì)信守諾言的小春的信賴。另外，作為商人的妻子，阿三自然也有著商人的價(jià)值觀。在營救小春的心情中，除了要報(bào)答小春對(duì)自己的信守諾言以外，在勸說丈夫時(shí)，她用的理由是“要保住男人的尊嚴(yán)”。為小春贖身，在阿三看來，是商人治兵衛(wèi)和商人太兵衛(wèi)之間的金錢較量。小春雖然身為藝妓，卻和阿三有著相同的價(jià)值觀。當(dāng)太兵衛(wèi)要強(qiáng)行買走她時(shí)，沒有人身自由的小春，決心犧牲自己的生命，來換取自己的戀人——紙鋪老板治兵衛(wèi)作為商人的臉面。相同的感情，相同的目的，相同的價(jià)值觀，使得作為妻子和作為藝妓的不同立場不翼而飛，將阿三和小春之間的關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變成為互守信約的信賴關(guān)系。而這種互守信約的“義理”在當(dāng)時(shí)的町人社會(huì)，既是恩情，也是債務(wù)。

“恩”是債務(wù)，而且必須償還。對(duì)日本人來講，稱之為“恩”,一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)。為報(bào)恩而積極獻(xiàn)身之時(shí)就是行有美德之始，日本人常說“人要償還萬分之一的義理也像登天一樣難”。但是如果經(jīng)過努力行“義理”之德行后還是不能如數(shù)償還，無法面面俱到，那么往往只有選擇死作為最后的解決辦法。在《殉情天網(wǎng)島》這部作品中，阿三要報(bào)答小春聽從己言信守承諾之恩，小春則要報(bào)答阿三平等待己舍身相救之恩，但是無論她們做出怎樣的努力甚至犧牲，仍是百般委曲也無以得“全”。

近松門的殉情悲劇普遍追求的都是以“愛之死”的意境為其最高的審美境界。個(gè)人情感與社會(huì)責(zé)任無法調(diào)和，只能以悲劇來結(jié)束沖突，這是劇中對(duì)“義理”與人情產(chǎn)生糾葛的化解途徑。《殉情天網(wǎng)島》中的“網(wǎng)島”是地名，前面冠以“天”字，是取“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”之意。

參考文獻(xiàn)

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