文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)今時(shí)代不會(huì)走向消亡

唐冰

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)今時(shí)代不會(huì)走向消亡

唐冰

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在商品經(jīng)濟(jì)急劇膨脹的時(shí)代，有學(xué)者擔(dān)心日益興盛的大眾文學(xué)會(huì)擠兌掉原本屬于文學(xué)經(jīng)典的位置，擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典將會(huì)走向衰亡。鑒于此，文章從文學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的功效和文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)時(shí)代的存在表現(xiàn)出發(fā)，得出了“文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)今時(shí)代不會(huì)走向消亡”的結(jié)論。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)的精華，文學(xué)經(jīng)典有它存在的必要性和很強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)性。

文學(xué)經(jīng)典；個(gè)人意義；現(xiàn)時(shí)代；表現(xiàn)

消費(fèi)時(shí)代，人們更多地把目光從文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向大眾文學(xué)，“一些文學(xué)教授可能已經(jīng)從彌爾頓轉(zhuǎn)向了麥當(dāng)娜，從莎士比亞轉(zhuǎn)向了肥皂劇?！彼?，文學(xué)研究者提出了“文學(xué)經(jīng)典會(huì)走向消亡”或是“文學(xué)經(jīng)典已死”的說(shuō)法。但從文學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的功用，和對(duì)文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的觀察，筆者覺(jué)得文學(xué)經(jīng)典不但不會(huì)消亡，而且還會(huì)獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、文學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的功用

首先，閱讀文學(xué)經(jīng)典使人在獲得閱讀愉悅的同時(shí)更好地認(rèn)識(shí)自身，從而促進(jìn)人內(nèi)心世界的成長(zhǎng)。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，會(huì)形成讀者心像，有時(shí)讀者甚至把自己假想成主人公，在描敘中度過(guò)立體飽滿的人生模式，并且從中獲得閱讀的審美愉悅，因?yàn)樽x者會(huì)被文學(xué)經(jīng)典中崇高的思想境界和追求真善美的精神力量所震撼。例如讀《別東魯諸公》，就會(huì)被天馬行空的想象、豪放曠達(dá)的文風(fēng)，以及詩(shī)人的高風(fēng)亮節(jié)所震撼。而且在閱讀中，讀者會(huì)與主人公的情感，即作者寄托在作品中的情感產(chǎn)生共鳴；遇到和自身遭遇相同或相似的情節(jié)，又會(huì)引起讀者對(duì)自身際遇、對(duì)社會(huì)人生的思考，從而解剖自己，認(rèn)識(shí)自身。

其次，文學(xué)經(jīng)典是個(gè)人生活的向?qū)АＲ驗(yàn)椤皞ゴ蟮男≌f(shuō)是心理學(xué)家的資料庫(kù)或者是檔案柜（即其中收存著經(jīng)過(guò)闡釋的、典型的案例）”文學(xué)經(jīng)典塑造了人物完備的內(nèi)心世界，提供了具體的情景，讀者便可以從中全方位多角度地審視情節(jié)走向和人物性格，并且通過(guò)價(jià)值評(píng)判，汲取為人處世的方法。更深層次而言，常被比喻為燈的文學(xué)經(jīng)典更重要的功用是能給予讀者勇氣和信心來(lái)直面自身，完善自身臻至成熟，自覺(jué)地去捍衛(wèi)自己心靈的純凈和高貴，在順境中不驕不躁，在逆境中韜光養(yǎng)晦。所以鐵凝說(shuō)“燈光如豆，若能照亮人心，照亮思想的表情，它就永遠(yuǎn)具備著打不倒的價(jià)值?！?/p>

二、文學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)

首先，文學(xué)經(jīng)典的范疇在擴(kuò)大。按照現(xiàn)代性的觀念，“經(jīng)典彰顯了一種普適的價(jià)值，因而超越了特定的時(shí)空”；按照后現(xiàn)代的觀念，“任何經(jīng)典都不過(guò)是一定的社會(huì)集團(tuán)文化的選擇和排斥的結(jié)果”。可以看出，文學(xué)經(jīng)典就是選擇的結(jié)果。既然是選擇的結(jié)果，不同的讀者就會(huì)有不同的判斷尺度。所以在承認(rèn)個(gè)性的現(xiàn)在，越來(lái)越多的文學(xué)作品被納入經(jīng)典的范疇。大眾在關(guān)注唐詩(shī)宋詞時(shí)，也把目光投向了張愛(ài)玲、沈從文等。不僅是中國(guó)，西方的文化焦點(diǎn)也開(kāi)始跳出歐美的局限，轉(zhuǎn)向了亞非拉或者是女性作家的文學(xué)作品，如《諾頓世界名著選集》在1976第一次把女性作家薩福列入其中。種種跡象表明了現(xiàn)時(shí)代，以往非經(jīng)典的甚至是邊緣化的文學(xué)被重新審視，這是對(duì)文學(xué)經(jīng)典空白領(lǐng)域的填充，使得經(jīng)典領(lǐng)域更加具有文學(xué)理論研究上的價(jià)值。

其次，文學(xué)經(jīng)典走下神壇，更加貼近民眾的日常生活和閱讀實(shí)際。“在消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典常伴隨著巨大的商業(yè)性擴(kuò)張。”因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典的知名度高，所以投資者利用其制造商機(jī)，把經(jīng)典改編成影視作品如無(wú)數(shù)次翻拍的四大名著，或是將經(jīng)典中的出現(xiàn)的場(chǎng)景開(kāi)發(fā)作為旅游景點(diǎn)。雖然商業(yè)化的運(yùn)作會(huì)降低文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)性以及經(jīng)典性，甚至?xí)霈F(xiàn)經(jīng)典被糟蹋的現(xiàn)象例如孫悟空和妖精談起了戀愛(ài)，但還是要承認(rèn)文學(xué)經(jīng)典因?yàn)樯虡I(yè)化的運(yùn)作，在客觀上擁有了更多的受眾。如百家講壇等，其實(shí)都是用將經(jīng)典淺顯易懂化，讓忙碌的現(xiàn)代人在一定層面上接觸到了文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。這是文學(xué)經(jīng)典用不同于傳統(tǒng)的方式，也就是非閱讀的方式來(lái)獲得新生，甚至獲得從所未有的社會(huì)、學(xué)術(shù)的關(guān)注熱度。

無(wú)論時(shí)代變遷，文學(xué)經(jīng)典依舊保留了它對(duì)于個(gè)人積極向上的影響。馬斯洛的需求金字塔中，自我實(shí)現(xiàn)被放在了第一位。其實(shí)自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)的通俗些就是要有精神追求。而文學(xué)作為人學(xué)，具有提高人的自我認(rèn)識(shí)，提升人的精神境界的功效。人具有物質(zhì)上和精神上的雙重需求，在滿足了自身低層次的物質(zhì)的需求后，沒(méi)有理由不去追求最高層面即精神上的滿足。而文學(xué)經(jīng)典恰恰就是讓人獲得精神滿足的一把鑰匙，我們沒(méi)有任何理由丟棄這一把鑰匙。所以，文學(xué)經(jīng)典無(wú)論是現(xiàn)在，甚至是未來(lái)，沒(méi)有任何的理由被人類(lèi)、被社會(huì)遺棄。

“海德格爾感慨在技術(shù)統(tǒng)治的文化工業(yè)時(shí)代藝術(shù)作品淪為‘曾在之物’，喪失了它原有的生命和價(jià)值，德里達(dá)宣告電子媒介時(shí)代文學(xué)將走向死亡”，但在大眾文學(xué)受追捧的現(xiàn)在，文學(xué)經(jīng)典也以其嶄新的面貌呈現(xiàn)在讀者的面前，無(wú)論是以往邊緣化的文學(xué)被納入經(jīng)典的范圍也好，還是文學(xué)經(jīng)典在商業(yè)的運(yùn)作下“重獲新生”也罷，都是文學(xué)經(jīng)典調(diào)整自身來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)“經(jīng)典式微”的時(shí)代，并且也取得了成效，例如國(guó)學(xué)熱。

“易，窮則變，變則通，通則久。”通過(guò)“變”，文學(xué)經(jīng)典不但不會(huì)被遺忘，反而獲得了生命的延續(xù)甚至是意義上的擴(kuò)充，這將保證文學(xué)經(jīng)典在這個(gè)時(shí)代的延續(xù)，并將獲得了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

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