試論《芬奇論繪畫》中的美學思想

徐順智

（重慶電訊職業學院，重慶 402247）

試論《芬奇論繪畫》中的美學思想

徐順智

（重慶電訊職業學院，重慶 402247）

最近研讀列奧納多·達·芬奇的《芬奇論繪畫》，了解到文藝復興時期，科學不僅得到了復興，藝術也得到較大發展，特別是繪畫藝術。文章針對《芬奇論繪畫》中達·芬奇的繪畫藝術進行美學思想的解析，論證達·芬奇的鏡子學說、經驗論、泛神論、形式美學等美學思想，以及達·芬奇在美學史上的重要地位，闡述了達·芬奇的美學貢獻。

達·芬奇；美學思想；經驗論；泛神論

列奧納多·達·芬奇（1452-1519）是意大利文藝復興時期最重要的藝術家和科學家。他一生不但創作了大量繪畫，并研究與繪畫相關的透視學、色彩學、解剖學、光學等自然科學，并留下了大量筆記。后人整理他的手稿，編纂后于1651年出版《論繪畫》。下面從以下幾個方面來論述“達·芬奇的藝術美學思想”。

一、鏡子說與經驗論

達·芬奇在文藝與現實的關系上，主張文藝模仿自然或再現現實。由此提出了著名的“鏡子說”。他說:“畫家的心應該像一面鏡子，永遠把他所反映事物的色彩攝過來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象……”首先是師法自然。其次是超越自然。基于鏡子說，達·芬奇要求畫家與自然競賽，以勝過自然從而提出第二自然的學說。而“繪畫的科學性也就是神性，它轉化畫家的心智，使之相似于那神圣的心智……它以自由的神力，觀照各式各樣的動物、植物、果實、風景、田野、山坡，考究它們各不相同的性質。”師法自然與超越自然，模仿與創造，感覺與理性之間的辨證關系，足以理解達·芬奇“鏡子說”的整體含義。

達·芬奇美學思想的哲學基礎之一的經驗論。他認為“我們的一切知識來源于我們的感覺。”“那些不從經驗中產生,又未曾被經驗檢查的知識,也就是無論在起始、中途與終了一概未經過感官知覺的知識,就全是虛假而極端謬誤的……如果我們懷疑得自感性的知識的確切性,那么我們應該怎樣去加倍懷疑那些與感覺背道而馳的東西,比如上帝的本質、靈魂以及諸如此類的事物,在這些問題上永遠存在無休止的爭論……一切真科學都是通過我們感官經驗的結果……經驗不以幻夢哺育研究家,而是從確切無疑的第一原則出發,逐步循著可靠的程序達到切實的結論……騙人的純思辨的學問就不能作到這點。”“達·芬奇與其同時代的多數科學家相同,企圖指出科學的方法是經驗而非實驗的。”達·芬奇的“經驗論”符合人類真理，它是從感性經驗到理性抽象進行發展的這個過程，其思想具有超前性。他所反對的“純思辨的學問”不是19世紀才出現的“思辨哲學”，而是指基督教經院哲學的先驗知識。現代人人皆知的哲學常識之一是達·芬奇和洛克的經驗論觀點。

二、泛神論與現實主義繪畫理論

16世紀意大利畫家“瓦薩”里在他著作的第一版中就有關于達·芬奇傳記中說到：“達·芬奇是用‘異端邪說’鑄成的心。”同基督教的上帝創世說，達·芬奇指出:“一切可見的事物一概由自然生養。”這在達·芬奇的晚年“指出神是大自然、自然法及‘必需’……神秘的泛神主義（Pantheism）始終就是他的宗教信仰。”在早期的文藝復興藝術創作的經驗中《芬奇論繪畫》的美學思想繪畫理論最突出的成就是：“空間的征服”，所以早期的畫論比較成熟的只是透視學，而沒有升華到實踐。達·芬奇的畫論中，可按內容大致分為兩部分分別是：“美學理論”和“繪畫的基礎科學”。在達·芬奇看來雖然繪畫和手工生產關系密切，不被認為是一門高尚的藝術，但是繪畫藝術是高于其他任何藝術門類的。

三、達·芬奇的貢獻及《芬奇繪畫論》的不足

達·芬奇的《芬奇繪畫論》是他畢生經驗的聚集，他可以稱得上是一部總結了他那個時代繪畫藝術成就的百科全書。他用科學的態度對待繪畫，以理論聯系實際，將科學與實踐的觀點加以辯證統一,以樸素唯物主義認識論的思想指導實踐。“科學與實踐”、“理性與經驗”、“經驗與理性”結合的科學方法,一種新的藝術實踐觀。其局限性在于：繪畫的社會功用沒有做更進一步的闡述；關于繪畫和現實的關系上，他只闡明了繪畫來源于自然，但沒有說明繪畫對自然的反作用；關于他在繪畫的基礎學科的研究中提出的一些法則都過于呆板；關于人的心理和動作的關系上，同樣存在著機械，刻板的觀點。然而，今天看來他的許多觀點，仍然還存在著現實意義，可供我們學習和借鑒。

[1]伍蠡甫,胡經之.西方文藝理論名著選編[M].北京大學出版社,1985.

[2]奧夫相尼科夫.美學思想史[M].西安:陜西人民出版社,1986.

[3]戴勉編.芬奇論繪畫[M].北京:人民美術出版社,1986..

[4]達·芬奇.芬奇論繪畫[M].北京:人民美術出版社,1979.

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[6]加林.意大利人文主義[M].北京:三聯書店,1998.

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1005-5312（2015）02-0075-01