唐代二十四橋考辨

2015-10-28 01:57:09聶雅文

文藝生活·中旬刊 2015年1期

聶雅文

（揚州大學文學院，江蘇揚州 225009）

唐代二十四橋考辨

聶雅文

（揚州大學文學院，江蘇揚州 225009）

揚州著名的二十四橋是否真實存在？在唐代，二十四橋的情況又是怎樣的呢？文章將以唐代提到二十四橋的兩首詩為切入點，著重探討二十四橋引起廣泛關注的原因以及它在唐代的真實情況，力圖將杜牧筆下的二十四橋呈現在讀者面前。

唐代；二十四橋；考辨

古城揚州是一座具有悠久歷史的名城，二十四橋則是這座古城中的一顆明珠。但是，關于二十四橋的爭論卻從未停止，本文將以唐代提及二十四橋的兩首詩來考證關于二十四橋的問題。

一、提到二十四橋的兩首詩及成為揚州美景代名詞的原因

歷代吟詠二十四橋的詩詞很多，但遍覽各類叢書，唐代提到二十四橋的詩歌僅有兩首。“二十四橋”這個意象首見于唐代詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。①

杜牧，字牧之，晚唐杰出詩人，散文家。杜牧曾三次到達揚州，在揚州地區生活了相當長的時間，留下了許多關于揚州的詩句，此詩即是一例。當年在揚州時，杜牧常常在工作之余私行出游，可見他這首詩的原意應是懷念揚州的繁華，這種情感在他的其它詩中也有流露。

自杜牧首開“二十四橋”之風氣，后世也有其他作家在自己的詩作中提到二十四橋，同為晚唐詩人、比杜牧小33歲的韋莊就曾在《過揚州》中提到二十四橋，即“二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河。”②

韋莊，字端己，京兆杜陵人。當時天下大亂，韋莊避難至揚州，所以韋莊所見乃揚州衰敗景象，前后盛衰對比，令人唏噓不已。③

二十四橋在唐人詩歌中僅僅出現了兩次，卻從此成為文人墨客筆下的“常客”，人們對揚州的美景充滿了向往，二十四橋則成了揚州美景的代名詞，究其原因，無外乎如下幾種。

1.杜詩的意境美妙絕倫。杜牧借二十四橋贊美揚州美景，以月色迷離、山水朦朧之景來抒發自己的情感，將橋之實體與幽雅朦朧的幻象緊密結合，令人們對揚州美景產生了無限向往。

2.二十四橋在后代引起了廣泛的爭論，包括北宋科學家沈括，清代歷史學家談遷，清代學者李斗，民國學者王振世，現代作家豐子愷以及詞人姚合、姜夔等，均對此問題各抒己見。正因為引起了廣泛的關注，二十四橋名聲大振，而爭論本身早已超越了結論的意義。

3.二十四橋與它所代表的明月、美人等文化，喚醒了無數文人墨客心中的風月，“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”、“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”贊美二十四橋，就是思念心中美人的表現，“玉人何處教吹簫”就成為詩人心中的一幅畫，橋即美人，美人即橋。

二、幾種說法

那么，引起廣泛關注的二十四橋究竟是一座橋還是二十四座橋呢？從目前來看，大體有如下說法：

（一）一橋說

南宋詞人姜夔最早提出了一橋說，他在《揚州慢淮左名都》中寫道：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”④從這首詞中看出，姜夔認為二十四橋是一座具體的橋，并且橋邊生長著紅藥。李斗的《揚州畫舫錄》也是重要證明：

廿四橋即吳家磚橋，一名紅藥橋，在熙春臺后。……橫跨西門街東西兩岸……，直西通新教場，北折入金匱山。橋西吳家瓦屋圩墻上石刻“煙花夜月”四字……。⑤

廿四，即二十四，李斗認為二十四橋即為吳家磚橋。

豐子愷在他的《揚州夢》中也記載了自己找尋二十四橋的經過。豐先生讀到姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”一句曾大為激動，當即趕赴揚州只為一睹二十四橋的真容。等車夫將他送到目的地，面前只是一座小石橋，豐先生不相信，周圍的人皆說這就是二十四橋。豐先生大失所望。由是觀之，二十四橋乃一橋而已。此外，還有人推測所謂的二十四橋是沈括《夢溪補筆談》中記載的阿師橋——“又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。”⑥

二十四橋和阿師橋在揚州方言的讀音上很像，因此給了后人想象的空間。

（二）二十四橋說

揚州是一座水城，“園林多是宅，車馬少于宅”⑦，水多、船多、橋多的形象早已深入人心，因此，二十四橋說也得到大家廣泛認同和接受。

二十四橋說的最重要論據首推北宋科學家沈括在《夢溪筆談》中的記載：

揚州在唐時最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀者有二十四橋。最西濁河、茶園橋，次東大明橋，今大明寺前。入西水門有九曲橋，今建隆寺前。次東正當帥牙南門，有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在今州城北門外。又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。小市橋，今存。廣濟橋，今存。新橋、開明橋，今存。顧家橋，通泗橋，今存。太平橋，今存。利園橋，出南水門有萬歲橋，今存。青園橋，自驛橋北河流東出，有參佐橋，今開元寺前。次東水門，今有新橋，非古跡也。東出有山光橋，見在今山光寺前。又自衙門下馬橋直南，有北三橋，中三橋，南三橋，號‘九橋’，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門之外。⑧

沈括是北宋著名科學家，曾在揚州任司理參軍，《夢溪筆談》作于晚年，離杜牧二百多年，是記載二十四橋的文獻中距離杜牧朝代最近的，故二十四橋有存有廢，當為可信。沈括的說法在一定程度上得到了考古事實的印證。1971年，在今羅絲橋附近發現楠木翼墻，當為“阿師橋”之址；1978年，揚州文昌閣附近發現了唐代汶河故道和唐代橋樁，證明沈括所言西門外九橋非虛；2002年，發現河床下有一批古代橋樁，經過考證，認定是唐代二十四橋中的下馬橋和洗馬橋遺址，因而二十四橋的說法再一次得到肯定。

南宋王象之也對此問題有記載，他在《輿地紀勝》中寫道：“二十四橋，隋置，并以城門坊市為名。后韓令坤筑州城，分布阡陌，別立橋梁，所謂二十四橋者，或存或廢，不得而考。”⑨這與沈括的觀點遙相呼應。

（三）代指說

持這種說法的人認為，杜牧只是借這個意象借指揚州風月，甚至是揚州美女。

杜牧的這首詩之所以流傳千古，很大程度上是因為他所描繪的優美的意境，令人沉醉。于是，揚州成為無數才子佳人向往的地方，多情的揚州風月，讓才子們無法自拔；溫柔的紅顏知己，傾慕的絕世佳人，讓才子們流連忘返。他們留下了流傳千古的諸多詩文，揚州，二十四橋，美景，美女在不知不覺中融為了一體。當然，也有人聯系杜牧的“南朝四百八十寺”，認為他的“二十四橋”只是一個概數，泛指揚州橋多而已。

三、唐代二十四橋的存在考辨

后世對二十四橋有如此多的猜測和推論，那么在唐代，二十四橋究竟是怎樣的情況呢？

經過前人的大量研究，筆者認為，至少在唐代，二十四橋是真實存在的。盡管穿越了千年時空，二十四橋中的小市橋的橋址仍在；開明橋、通泗橋、太平橋的橋已不存，但用作地名；下馬橋、阿師橋橋址仍在，橋名發生讀音變化；大明橋、九曲橋、山光橋的橋址基本確定。⑩

根據沈括的記載，我們勾畫出了唐代水道的大體位置。唐代水系縱貫南北的有兩條（西部一條南起荷花池，北至蜀岡南緣，衙城南門遺址兩側；中部一條，自汶河路南口水關北至鐵佛寺東與子城濠連），橫跨東西亦為兩條（北部一條，大體傍蜀岡南緣，西起觀音山下，東至黃金壩與運河通；橫貫中部的一條東起農配二廠向西經教育學院后身，小市橋、瘦西湖，西至廿四橋附近）。既然沈括所提到的唐代水道已被證實，這就為繼續查證二十四橋的方位提供了依據，經過前人的大量工作，現歸納如下：

濁河茶園橋，位于大明橋之西，濁河得名于蜀岡，茶園當大明寺之西，因而茶園橋不會離此太遠；九曲橋距西水門不遠，舊傳煬帝宮苑有九曲池，正所謂“廣陵有染人，居九曲池南”九曲橋應以九曲池得名在考古勘探中，也發現了其蹤跡；下馬橋，據沈括記載在隋煬帝宮城南門，根據考古發現，在今董莊豁口之南，筆架山之北；作坊橋，應與隋唐時期衙城附近作坊設置有關，《輿地紀勝》云“二十四橋‘并以城門坊市為名’”在今鐵佛寺西南，桑樹腳東側；洗馬橋，在今楊莊舊莊臺護莊小河南；次南一橋，當為驛橋，在今友誼新村中部東側；阿師橋，今鳳凰橋小學偏南附近；周家橋，沈括說“今此處為城北門”，北門一直在今鳳凰橋略偏南處，則周家橋在今鳳凰橋（即迎思橋）之西小迎思橋附近；小市橋，亦名宵市橋，即今宵市橋；廣濟橋，今葉公橋略偏北；開明橋，今四望亭附近，橋已不存，僅保留橋名；顧家橋，北宋時已不存，舊址位于文昌樓之西附近的廣陵區政府小花園內；太平橋，今甘泉路北之電臺，即為其舊基；通泗橋，今存街名，在顧家橋與太平橋之中，較之唐代應無多大變化；山光橋，因唐代有山光寺，橋因寺名，沈括說在“今山光寺前”。?