結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)
——土家族喪葬儀式舞蹈的深層結(jié)構(gòu)分析

楊日

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)
——土家族喪葬儀式舞蹈的深層結(jié)構(gòu)分析

楊日

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

土家族跳喪是一種古老而奇特的民間祭祀喪俗，這種用歌舞祭祀亡靈、慰藉生者的喪葬習(xí)俗不僅歷史悠久，而且形式獨(dú)特且內(nèi)涵豐富。文章試圖借助通過儀式理論及相關(guān)的閾限理論來深入探析土家族跳喪中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)一步認(rèn)識土家族跳喪的豐富文化意涵及流傳至今的內(nèi)在動力。

土家族；喪葬儀式；跳喪；結(jié)構(gòu)；反結(jié)構(gòu)

土家族認(rèn)為老人辭世是走了“順頭路”，是值得慶賀的，所以不僅有一套完整的喪葬儀式程序來面對和處理死亡事件，族人們更會主動聚集起來為亡人通夜跳喪，歡送亡人。在整個(gè)“個(gè)人生命轉(zhuǎn)折儀式”過程中，初喪、停喪、初喪呈現(xiàn)出明顯的分離、閾限、組合的通過儀式特性。而此時(shí)“陪亡人”的跳喪不僅是為老人“送一程”，更使得整個(gè)喪葬儀式呈現(xiàn)出明顯的結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)的層層動態(tài)平衡結(jié)構(gòu)。

一、死亡的恐懼與舞儀的狂歡

古希臘哲學(xué)家比克泰德說：“可怕的事件不是死亡，而是死亡的恐懼”。①當(dāng)死亡真正發(fā)生，尤其是他在身旁親友身上現(xiàn)實(shí)地發(fā)生時(shí)，其陰影就異常的濃厚了。死亡是個(gè)體生命必須面對的尷尬，土家人卻信奉著“生賀喜，喜賀死”的生死觀念，承傳著“熱熱鬧鬧陪亡人，高高興興辦喪五事”喪葬習(xí)俗。

老人走了“順頭路”，親戚族人鄰里都要來跳喪，“打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情”。人們齊聚在靈堂中，熱火朝天的舞蹈，哪怕只是圍觀的群眾，都沉浸于它所帶來的生命歡愉，卻愈跳愈歡狂，愈跳愈雄健，如醉如癡，似癲似狂，觀者亦隨之進(jìn)入了忘我之境。這樣的狀況，不是狂歡又是什么呢？通過跳喪，死亡在親友身上現(xiàn)實(shí)地發(fā)生這一嚴(yán)峻事實(shí)帶來的濃厚陰影被大大沖淡了，生命與道德危機(jī)得到化解，人們的心理在喪葬儀式，在喪葬舞蹈中，不知不覺又創(chuàng)造了一種新的平衡，一種既安撫、尊重了死者，又協(xié)調(diào)、解脫了活人的心理平衡。從某種意義上出發(fā)，死亡給人們帶來的恐懼與威脅這一原有結(jié)構(gòu)在跳喪中被打破，一種充滿生命力量與歡愉的反結(jié)構(gòu)建立起來。

二、禮教的森嚴(yán)與秩序的顛倒

《說文》曰：禮，履也。所以事神致福也。禮由祭而生，由器到禮，由禮到序。喪葬禮儀作為禮教中最重要的實(shí)現(xiàn)途徑之一，它是社會結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)禮教規(guī)范的一種不可缺少的穩(wěn)固與修復(fù)的機(jī)制。然而，在土家族的喪葬儀式中，熱烈的祭祀歌舞中卻在某種程度上體現(xiàn)出對于這種人倫差序的顛覆。正如跳喪中所唱道的那樣：“天炸口，地炸坼，皇帝佬兒跟我喊伯伯。”“觀音胡子生得紅，師父騎馬我騎龍。師父騎馬沿山跑，我騎龍來水上飄。沿山跑，水上飄，師父沒得徒弟高。”在跳喪這個(gè)短暫的喪葬儀式過程中，現(xiàn)實(shí)生活中的等級束縛被徹底打破，一種截然相反的，完全顛覆的結(jié)構(gòu)被虛構(gòu)出來。

除此以外，跳喪中還有另一現(xiàn)象是值得我們注意“喪鼓堂前有個(gè)竅，不打曰古子②不熱鬧”。跳喪中最受歡迎的要數(shù)“帶郎帶姐”的五句子情歌，詞風(fēng)樸野，極富情趣，甚至是露骨的表達(dá)性愛的“葷歌”；舞蹈狂放，極富張力，既有對性愛動作的赤裸摹仿，也有較隱晦的象征性動作。盡管在傳統(tǒng)禮教觀念支配下，土家人在平日里是不會輕易唱“情歌”，認(rèn)為那“丑得很”。但是，一旦到了跳喪場上，這種正常生活秩序的規(guī)范便進(jìn)入了一種秩序顛倒的反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，所有“丑得很”的非常態(tài)的“情歌”都變成了再自然不過的常態(tài)化表達(dá)。“情歌”成為清江土家人生命情調(diào)的體現(xiàn)，成為生命最本真的表達(dá)。

三、懼虎畏虎與尊虎崇虎

在面對自然、適應(yīng)自然的過程中，人與動物之間形成一種既依賴又防范，既崇拜又畏懼的矛盾心理狀態(tài)。作為一個(gè)長期生活在山地叢林的土家族自然對虎產(chǎn)生了一種恐懼和敬畏心理，形成了人弱獸強(qiáng)的不平衡、不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。為此，人們千方百計(jì)將此傾斜的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)試，讓人與獸之間關(guān)系合理和諧。正如跳喪中的《十夢》：“三夢白虎當(dāng)堂坐，白虎來噠是場禍。”第二次唱道：“三夢白虎當(dāng)堂坐，坐堂白虎是財(cái)神。”③其次，從舞蹈動態(tài)來看，舞者保持含胸、屈膝的體態(tài)，同時(shí)八字步、整個(gè)身體隨雙膝的屈伸而顫動，雙手向里繞手或向上穿撐，這就是典型的虎撲動作。舞動時(shí)舞者雙手握空拳左右晃動像“老虎洗臉”；有節(jié)奏地左右轉(zhuǎn)身如“猛虎擺尾”；跳躍掀翻，吸腿躬身形似“猛虎下山”；相對逼視，輪臂撞肘時(shí)神似“猛虎撲食”。

整個(gè)跳喪中，舞者通過擬虎、扮虎等象征語言和儀式符號，將日常表現(xiàn)為虎強(qiáng)人弱等級、地位的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行顛覆、逆轉(zhuǎn)，模擬虎的各種舞蹈動作綜合起來藝術(shù)地建構(gòu)了一個(gè)反結(jié)構(gòu)，達(dá)到人虎合一的交融態(tài)勢。從某種意義上講，跳喪在土家人生活中扮演者以個(gè)緩和人與自然深層緊張結(jié)構(gòu)關(guān)系的藝術(shù)象征符號。

注釋：

①段德志.死亡的哲學(xué)[M].武漢:湖北出版社,1996:102.

②日古子:家方言,風(fēng)流歌,多為“葷段子”.

③董珞.與猛虎有不解之緣的土家族[M].武漢:湖北教育出版社,2008.

[1]維多克·特納,黃劍波,柳博赟(譯).儀式過程：結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006．

[2]董珞.巴風(fēng)土韻——土家文化源流解析[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 1999.

[3]劉刈,陳倫旺.土家族傳統(tǒng)藝術(shù)探微[M].南寧:廣西民族出版社,2006.

[2]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·湖北卷[M].北京:中國舞蹈出版社,1995.

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1005-5312（2015）02-0141-01