論湖湘文化特質中的“霸蠻精神”

張丹

（湖南中醫藥大學，湖南 長沙 410208）

論湖湘文化特質中的“霸蠻精神”

張丹

（湖南中醫藥大學，湖南 長沙 410208）

僅以“惟楚有材，于斯為盛”的標準，從學術成就和政治貢獻來解讀湖湘文化特質是不夠的?！鞍孕U”也是湖湘文化中重要的精神元素，不僅需要破除關于霸蠻的文化誤讀，還應將之列于湖湘文化中深層核心結構的地位?！鞍孕U精神”的雙重成因，一方面源于湖湘地區地理環境，另一方面源于湖湘社會階級文化的構成，尤其是江湖文化、世俗文化的成分?！鞍孕U精神”主要有三大重要元素，包括：獨立無依、自我意識強烈、不輕易服人的“尚獨”特性；強與韌的結合；不怕死、不要命的殉道精神。這些構成了湖南人“霸蠻精神”的源泉，是湖南人獨特民風、民性的集中體現，也是使湖湘文化能傲立于地域文化之中的支撐力量。

霸蠻精神；自然地理環境；社會階級構成；“尚獨”特性；強與韌的結合；殉道精神

朱漢民先生說“湖湘文化首先是一種觀念文化、精神傳統?！睂τ诤嫖幕膬群鼜娬{“惟楚有材，于斯為盛”這一方面，更注重研究湖湘歷史上知識群體的學術事功，更重視湖湘人士創造的巨大政治事功，尤其是注重研究中國近現代歷史中涌現出的眾多思想先進、革命堅定的湖湘志士們。

縱觀湖湘歷史中的杰出代表人物，從湖湘學派的創始人胡安國；到后來的推動湖湘文化或船山文化發展的周敦頤、王夫之；再到近代人物魏源、曾國藩、譚嗣同；以及現代的革命志士蔡鍔、黃興、楊昌濟；還有中國革命和建國的領導人毛澤東、彭德懷等各自的個人軌跡、生平志趣；再看看現今社會對湖南人士的各種評價，我們發現：僅僅是學術成就和政治貢獻，不足以縱貫整個湖湘歷史，也不足以完全涵蓋湖湘精神的全部內涵。貫穿整個湖湘歷史的還有一種重要的精神元素就是——“霸蠻精神”。

“霸蠻”這個詞，而在湖南地區的口語中經常出現，它恰恰反應湖湘精神，是一種在這個區域存在并流傳的文化特質。但是對于它研究還沒有相當的重視，甚至這個詞本身的意義還存在一定的文化誤讀。

一、“霸蠻精神”的文化誤讀以及正解

（一）對“霸蠻精神”的文化誤讀

很多人都聽說過湖南方言中經常出現的“霸蠻”一詞。“霸”，多衍生出霸道、強奪、不可理喻的印象；“蠻”，多有蠻橫無理，強悍暴力之嫌疑，由此“霸蠻”二字常常使得外鄉人對湖南人的脾氣性格和行為方式多有畏懼心理。

事實上，中國古代“東方曰貉，南方曰蠻，西方曰羌，北方曰狄”，“蠻”僅僅指代方位上的南方。周朝建立后，楚人自稱“我蠻夷也”，是對周人懷有戒心和敵對情緒的表現；同時，在中原人的文化自大心理作怪下，將“蠻夷”以訛傳訛，成了現今含有詆毀、貶斥之意。

而“霸蠻精神”是指湖南人更多的體現出不依不傍、獨立不羈、不肯調和、不輕易服人的性格特征，以及精神上強悍堅韌、百折不回、不怕難、甚至不怕死。

（二）“霸蠻精神”屬于文化中的深層核心結構

一種特定的文化可以從結構的層次分析，即分為文化的表層結構、中層結構和深層核心結構：表層結構主要是以這種文化相應“有形之物”，包括物質產品和勞動創造的生產資料及生活資料；文化的中層結構主要是物質與精神的結合產物，包括自然和社會理論、社會組織制度、人際關系、倫理道德規范等等；文化的深層核心結構就算是精神、心理意識方面的文化狀態，包括社會心理、價值取向、人倫觀念、思維模式、致知途徑、審美情趣、道德情操和民族性格。“霸蠻精神”體現在湖湘人士的民族性格和行為方式中，屬于精神和心理的范疇，應該列于文化中的深層核心結構。

二、湖湘地區地理環境及社會階級的雙重成因

湖湘地區霸蠻精神源遠流長，其成因如何，現代文明中又是否值得傳承、提倡呢？

（一）湖湘地理環境的鮮明區域特征

一個區域的文化要和它的四周區別開來，首先要研究這里的山水、語言和技藝。錢基博先生就曾經評述過湖南的自然環境及其對湖湘文化的影響，他稱：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強?！庇纱丝梢?，湖南呈現出多山嶺、多丘陵、多水系、少平原的地貌特征，這本身與中原文化的北方平原地理環境截然不同。

多丘陵山區的人，受山水之阻隔的自然地理環境，培養了湖南人的獨立意志，溝通不便則干脆不依不靠；但同時湖南人對外部世界有強烈的渴望，一旦具備交流條件，則能將天生的外向、向上的沖動和向往轉化為更強的行動力。這也解釋了為什么在當代的中國，湖南始終能煥發蓬勃的力量，保持快速、強勁的發展勢頭，敢為人先，當仁不讓！

（二）湖湘地區的社會階級情況

我們也可以從社會階級來考察地域文化，湖湘文化就是廟堂文化和江湖文化的結合。湖湘地區的廟堂文化中融入了儒、法的文化系統，其文化特征較為精致成熟，但有著唯我獨尊的政治霸權和文化霸道的意味。

另一方面，江湖文化是指世俗文化、大眾文化、草根文化系統。隨著人口遷徙，湖南歷史中一直存在“三苗文化”和“荊楚文化”等少數民族文化，也深深影響了世俗社會的各色人等，尤其是普通民眾。這種潛流文化雖然從來沒有成為社會政治和文化上的主流，但卻使湖南人具有了某種反主流、犯規范的草莽野性氣息，以及不受拘束的霸道意味。由此，每每民族危亡之時，湖南人的革命意識尤其強烈，革命意志堅定，不怕戰，不怕死。

三、“霸蠻精神”的具體體現

“霸蠻精神”在湖南地區形成并傳承千年，現在時湖湘文化的重要研究版塊，那么它如何具體體現在此地的民風、民性中，這里總結出了幾個方面。

（一）獨立無依、自我意識強烈、不輕易服人的“尚獨”特性

根據上述地理特征，湖南自古溝通交流不便，“風氣錮塞，不為中原人所沾被，抑亦風氣自創，能別于中原人以獨立?！毙愿裰羞z留下無所依傍、浩然獨往的根性，也就是辛亥革命中的湖南志士楊毓麟所稱的“獨立根性”。周敦頤“師心獨往，以一人之意識經緯成一學說，遂為兩宋道學不祧之祖”，王夫之“以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主”，“至于直接之精神著，尤莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨立，不知宇宙之圻埒，何論世法！”

近代辛亥革命志士中黃興，本是信服孫中山先生的，在國內組織發動武裝起義，為辛亥革命立下不朽功勛；但二次革命失敗以后，堅決不如孫中山在日本成立的中華革命黨，反對對孫個人宣誓效忠，體現了他絕不盲目服從的性格。彭德懷和毛澤東同位湖南湘潭人，革命時期非常佩服毛澤東的軍事指揮才華，長期在毛的領導下進行軍事斗爭；但晚年也在廬山會議上上書，直言不諱地表達自己的觀點和看法。郭嵩燾也是不顧被人垢弊為“辱國”而慨然楚人中國第一人大使。這些人都體現出湖南人士濃烈的自我意識，獨立無依、不輕易服人。

（二）不畏艱苦、自強不息的強，堅忍不磨、百折不回的韌

湖南人口中重要的一部分可以向上追溯到三苗部落，他們在長達數百年的時間里，從黃河中下游遷徙到湖南地區，不畏艱辛，不避艱險，并且頑強地作為一個整體，始終保持了部族的凝聚力。后來在湖南西南山區，以武林文起點，開始了新的發展階段。這種自強不息，不畏艱苦，面對惡劣的自然社會環境也從不屈服的精神，對現在的湖南精神風氣中的“剛強”產生了不可忽視的影響。

湖南七山二水一分田，山地面積占全省總面積的51.2%，丘陵及崗地占29.3%，所以有許多依山開墾的蓑衣田、斗笠田，有時一塊地的可耕作面積不過2-3平方米。如此惡劣的耕種條件，使得湖南人憂患意識強烈，自古就明白必須通過不懈的與天斗、與地斗，才可能解決基本溫飽。養成了我們堅韌不磨，百折不回的韌性。

這種“剛強”與“堅韌”的結合，塑造了湖南人的性格雛形，成為湖南風氣的基本元素，使得“湖湘人士有強烈的使命感和責任感，并產生“天下舍我其誰”的高度自信?！?/p>

（三）不怕死、不要命的殉道精神

湖南人不僅不怕苦，不怕難，而且還不怕死。自古以來，每每民族存亡的危險時刻，都有軍人將士、文人志士挺身而出。陳獨秀曾說“湖南人的精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死’”。這句話高度評價了湖南人體現的不怕死，不要命的斗爭精神。

曾國藩、羅澤南等，是何等扎硬寨、打死仗；黃克強歷盡艱辛，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病體，和子彈不足的兩千士兵和十萬袁軍打死戰。這些都是何等堅韌不拔的軍人呢！

孫中山先生策劃的廣州起義失敗以后，認為五年之內沒有武裝革命的可能了。可是湖南的焦達峰、陳作新卻不信邪。不到半年，他們就在武昌城頭打響了辛亥革命的第一槍，多少愛國將士犧牲在此役中。因此，孫中山先生曾這樣評價湖南人“革命軍人用一個人打一百個人，像這樣的戰爭是非常的戰爭，不可以常理論，像這樣不可以常理論的事，是湖南人做出來的。”

后來的抗日戰爭中，日本進攻長沙，本以為長沙無險可守，稱“紙糊的長沙”?？墒钱敃r的長沙守軍卻不信邪，偏要打一打。1939年9月到1942年1月，連續三次長沙會戰。其中，第三次擊斃日寇5萬多人，日本高級指揮官是靠直升飛機才勉強逃脫。這不僅僅是長沙的勝利，湖南的勝利，而是太平洋戰爭爆發以后，同盟軍隊的首次勝利記錄。英國的《泰晤士報》評論說：“同盟軍唯一決定性之勝利，系華軍之長沙大捷?！?/p>

不怕流血犧牲也并非軍人的專利，文人志士們為了真理，為了挽救民族危亡，也當仁不讓，充分體現出湖南人骨子里的“殉道精神”。譚嗣同在變法失敗后，參與者紛紛逃命之際，獨自決絕逃走，并說“中國歷代變法還沒有流血犧牲的人，就讓我譚嗣同做第一人吧！”后來寫下了著名的絕命詩。在湖南歷史中，有多少革命先輩用自己的熱血喚醒了民族的良知，改寫了民族的命運。

四、結語

湖湘文化和湖南精神是一個豐富又復雜的綜合體。在此，湖南典型的“霸蠻精神”為依托，破除有關的文化誤讀。分析闡述其形成的自然地理環境和社會階級文化的雙重成因。最終，闡述了“霸蠻精神”的三大重要元素，包括：獨立無依、自我意識強烈、不輕易服人的“尚獨”特性；強與韌的結合；不怕死、不要命的殉道精神。這些構成了湖南人“霸蠻精神”的源泉，也是使湖湘文化能傲立于地域文化之中的支撐力量。

★此論文擬為2014年湖南省情與決策咨詢研究課題項目的成果之一。

[1]蔡棟.湖湘文化訪談[M].長沙:湖南人民出版社,2005.

[2]陳代湘,黎躍進.膽識+霸蠻=湖南人：解讀湖南人[M].長沙:湖南人民出版社,2003.

[3]方吉杰,劉緒義.湖湘文化演講錄[M].北京:人民出版社,2008.

[4]羅敏中.論湖湘文化之源及其“蠻”的特質[J].湖南師范大學學報, 1997(05).

[5]聶榮華,萬里.湖湘文化通論[M].長沙:湖南大學出版社,2005.

[6]錢基博.近百年湖南學風[M].長沙:岳麓書社,1985.

[7]萬里.湖湘文化大辭典[M].長沙:湖南人民出版社,2005.

[8]楊毓麟,新湖南.湖南歷史資料[M].長沙:湖南人民出版社,1959.

[9]朱漢民.湖湘學派與岳麓書院[M].北京:教育科學出版社,1991.

[10]朱漢民.湖南學派史論[M].長沙:湖南大學出版社,2004.

G127

A

1005-5312（2015）02-0154-02