《詩說》序與《詩贊》

華東師范大學古籍研究所，上海200241

文章是潘雨廷先生（19251991）遺稿《詩說》的選刊。《詩說》是一部從《易經》的角度解說《詩經》的著作，沒有最后完成，然而大體已見。全稿分四卷，前三卷分別解說《風》《雅》《頌》，第四卷闡明《詩經》的綱領。此處先行刊載其中的《序》和《贊》，供經學研究者參考。

《易》; 《詩》;《風》《雅》《頌》;正變;河圖洛書

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《詩說》序

幼習《論語》，有感乎子謂伯魚之言，將以免正墻面而立，輒為二南。其后漸及變風、雅、頌，年二十許始讀畢，略知其意，尚未足以論《詩經》之大義。于今回憶，可得而言者三：其一，《玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”之頌，《生民》、《閟宮》皆記姜嫄之事。此簡狄、姜嫄之生契、生棄，有至情存焉。周以后稷配天，不亦宜乎，瑪利亞、基督繼之而三。或以生物學證其偽，殊淺陋也。其二，情生于《蓼莪》、《鴇羽》、《陟岵》諸篇。其三，未是小序之說，必誦原詩以味其情旨，惜多未知其義，且信《詩》無達詁云。

是時承歡膝下，享蔭下之福，學而時習，來游來歌。雖則如燬，父母孔邇，其樂何如，然惡識雙親之心者哉。年二十三，慈母棄養，嚴父悼之曰：“于歸我家四十余年，與鄉黨鄰里，遠近親友，絕無一言不和，斯為難得。”小子何知，不期而應之：“溫柔敦厚之詩教，慈母蓋知之、體之、行之、化之矣。”父亦首肯。由是非徒廢《蓼莪》，并廢全經，實不勝其情也。故不僅正墻，有志乎嵩山之面壁。過哀之喪，郁而未發，苦思年余，茫然失所。幸承祖德，感通乎幽明之故，二觀二玩，將終身焉。

年三十余，讀黃道周《易象正》，間有一圖，以《詩》三百列成周天之象，如《卦氣圖》然。觀之即有所得，蓋情之反復，猶氣之消息。消息者，近則剎那之一呼一吸，以至地自轉以一日，月盈虛以一月，地公轉以一年。遠則北辰之轉以二萬五千余年，是謂歲差。更長的消息，尚多不勝言，而情之終始，理實相同。乃啟二讀《詩經》之心，旨在觀詩情之周流耳。數月之功，溫故知新。始悟于小序之說，宜不即不離。《詩》無達詁者，讀詩者之情也。若欲論全經大義，當求諸輯詩之理。凡風、雅、頌各有其道，“道有變動故曰爻”。爻者，正變之情也。然則黃氏之圖，猶未曲盡詩情之變，然亦未能更有所得。夫情變之正，周流復性，利貞性情以通貫《易》《詩》，豈可貿然以言哉！

年四十四，嚴父見背，生離死別，人情之至變。倫常睽孤，謂性不謂命，宿業基因，于焉顯乎。唯送死可以當大事，對越在天，基命宥密;轉約而博，以遇元夫。嗚呼！親喪而化，何人子之不仁乃爾。凡居喪之一年中，兼痛薛師之亡，乃繪成《易與多維正則空間卦圖集》以歸易理。於小祥后，又成此《詩說》，所以一《易》《詩》而性其情。

《詩說》共四卷，前三卷分說風、雅、頌各當一卷，每以易象喻三百十一篇之大義。卷一之風，旨在成各國之象。卷二之雅，旨在明大小雅之相應。卷三之頌，旨在觀商頌、魯頌之輔頰周頌，以見損益生生之理。卷四詩叢說，要在明全經綱領。至若詩情之消息，亹亹之氤氳，主之者非圖書乎，位之者非六龍乎。喜怒哀樂之發，悲歡離合之情，有外于此理乎。因成四圖，為全書之殿。

其一，《河圖與雅頌》。孔子自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所，此象似焉。其二，《洛書與國風》。孔子周游列國，蓋以豳風、二南之象為準，庶可睹天下風氣之變也。前圖凡詩一百五十一篇，后圖凡詩一百六十篇。其數猶中分三百，各為一百五十。雅頌當屬上層之詩，增一首;國風當屬下層之詩，增十首。一與十為數之始終。一散而十，十歸而一，惜散之易而歸之難，此見世變之亟，宜詩人有不勝其情之擾。雖然，戚戚何謂哉。以詩而言，雅頌之一首，非《卷阿》乎，以當正變之幾。國風之十首，非《王風》之十首乎，我其為東周，徒存空言而已矣。

其三，《正風正雅周頌會通六龍既濟》，其四，《變風變雅商頌魯頌會通六龍未濟》。前者凡詩百有三篇，后者凡詩二百有八篇。其數猶三分三百，而一二分之。正者陽一而一百，變者陰二而二百。正者增三首，以當天地人三才之道。在天為《清廟》，在人為《文王》，在地為《關雎》，不知此三首之旨，雖多亦奚以為。變者增八首，以當“參伍以變”之時。伍者何，上以見五首商頌。參者何，下以見周道之傳。傳道之三詩何指，曰宣王時之《白駒》、幽王時之《小旻》、秦風中之《蒹葭》當之。君子何入而不自得，庶識利貞性情之詩旨。

按一陰一陽之平分與陽一陰二之參分，同具易數之至理，不期輯《詩》者正應用之。或準此四圖以讀詩，其斧痕丁丁，鑿跡斑斑。然情思輾轉，憂慮反復，幸能以意逆志，毋執高叟之固，《詩》猶未亡也。

潘雨廷：《詩說》序與《詩贊》

歲次重光大淵獻月旅大呂日臨壬戌之平旦潘雨廷序。

《詩贊》

純哉葩詩，熙德肅雝。溫柔敦厚，琴瑟鼓鐘。

直賦曲比，體物興衷。嗟嘆歌舞，美刺情通。

數往雅順，知來逆風。頌思無邪，位育六龍。

眾甫復幾，姜嫄有娀。后稷配天，圣母仰宗。

流火授衣，公劉益農。恩勤鬻閔，赤舄履忠。

關雎咸速，王姬何穠。笙磬燕饗，九如彤弓。

岐山新命，豐鎬辟雍。駿奔多士，般桓定功。

五倫彌性，朝陽梧桐。敬止單心，客觀斯容。

文武成康，美邦昭融。甘棠南北，鱒魴西東。

陳齊曹唐，四國親封。仁麟菁莪，潛魚秘鴻。

厲宣幽平，詭隨哀恫。烝民秉彝，庭燎夢夢。

城成城傾，蟊賊內訌。伊蒿伊蔚，殄瘁君兇。

黍離淪亡，春秋閟宮。柏舟下泉，塞淵始終。

暴秦淫鄭，僭魯愚宋。彬郁念茲，暢達旻空。

無聲無臭，建極建中。神韻繹章，經緯時雍。

正樂大小，旋律智聰。鳳圖和鳴，不顯黃鐘。

自注

純哉葩詩—— 《周頌·維天之命》曰：“文王之德曰純。”按，《詩》本文王之德。《中庸》曰：“文王之所以為文也，純亦不已。”唯基于不雜之純，始足以言文。乃以純字贊《詩》，猶《易》之乾元，《易·文言》曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”詩蓋得乎其純。

唐韓退之《進學解》曰：“詩正而葩”，葩以象詩文之美。

熙德肅雝—— 《周頌·維清》曰：“維清緝熙，文王之典。”按，緝熙者，續明也。《易·離卦·大象》曰：“大人以繼明照于四方。”《說卦》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。”凡《易》言離明，猶《詩》言緝熙之熙德。明明德于天下，文王之典也。

《周頌·清廟》曰：“於穆清廟，肅雝顯相。” 《周頌·雝》曰：“有來雝雝，至止肅肅。” 《大雅·思齊》曰：“雝雝在宮，肅肅在廟。”《召南·何彼襛矣》曰：“曷不肅雝，王姬之車。”按，肅雝者，文德之兩端，亦詩德之兩端，宜風、雅、頌皆言肅雝。肅，敬之至，在廟之象，陰之陽，由靜而動也。雝，和之至，在宮之象，陽之陰，由動而靜也。動靜相須，陰陽互根，肅雝之文也。唯文王降在人世，于廟于宮，有肅雝之形。乃陟在上天，又顯肅雝之相。濟濟多士，莫不化焉。若王姬自然亦具肅雝之德，所以能成召南之化。

溫柔敦厚—— 《禮記·經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”按，《詩》教貴乎息。《易·文言》曰：“坤至柔而動也剛”，是其象。“敦復”，“敦臨”，皆基于坤《大象》之“厚德載物”。《秦風·小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”尚存西周詩教之遺風。子貢以“溫良恭儉讓”贊夫子，亦有《詩》教焉。

琴瑟鼓鐘—— 《周南·關雎》曰：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。《小雅·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂其湛。”《鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”按，《詩》之為言，皆可被管弦而鼓舞者也。琴瑟絲屬，鼓革屬，鐘金屬，當主要之樂器，奏以見其詩情云。贊不曰“鐘鼓”而曰“鼓鐘”，義指《鼓鐘》篇。蓋明二南感人之深，雖至幽王時，東南有《大東》、《四月》之哀怨，然淮之君子，仍能守禮不僭。曰雅南者，即《大雅》、《小雅》、《周南》、《召南》之歌。曰龠者，舞也。以不僭之歌舞和其性情，庶成溫柔敦厚之詩教。

直賦曲比，體物興衷—— 《易·系上》：“夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。”朱子《詩集傳》曰：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也。”《易·系上》：“曲成萬物而不遺。”《禮記·中庸》：“體物而不可遺。”按，賦比之言，有曲直之分，然興在曲直之間，不論曲直，皆為體物由衷之言，宜詩文感人之深也。

嗟嘆歌舞—— 《禮記·樂記》曰：“……故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”按，此明人情感中形外之次，詩之情已在其中。

美刺情通—— 《魏風·汾沮洳》曰：“美無度，殊異乎公路。” 《魏風·葛屨》曰：“維是褊心，是以為刺。”《易·文言》：“六爻發揮，旁通情也。”按，人情感物而動，有正有邪。正者美之，邪者刺之。若曰美無度，猶刺之也。凡小序，每以美刺辨詩旨。如《甘棠》曰：“美召伯也”，《雄雉》曰：“刺衛宣公也”，等等皆是。今合易理觀之，人情之邪正，當爻位之失得。正者美之，得位既濟之象。邪者刺之，失位未濟之象。正者守之，邪者改之，發揮旁通，推情合性，《易》道《詩》情，其理一也。凡正風正雅皆有所美，是謂既濟。變風變雅皆有所刺，是謂未濟。頌則以《周頌》為正，《魯》《商》之頌，雖非邪刺，蓋有所鑒焉企焉。

數往雅順，知來逆風—— 《易·說卦》：“數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。”按，雅者，上以化下。風者，下以風上。有風始有雅，亦唯上有變雅，乃下有變風。觀風可以知來，猶《易》之逆數。觀雅可往推為上之德，此《易》之順數云。

頌思無邪—— 《魯頌·駉》曰：“思無邪，思馬斯徂。”《論語·為政》：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”按，頌者，宗廟之樂歌，正風正雅之相合，頌聲乃作。無邪之思，由一篇推至三百篇，詩人之德之純也。學《詩》者宗之為是。

位育六龍—— 《禮記·中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《易·乾彖》：“時乘六龍以御天。”《易·乾》爻辭：“初九，潛龍勿用。”“九二，見龍在田，利見大人。”“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”“九四，或躍在淵，無咎。”“九五，飛龍在天，利見大人。”“上九，亢龍有悔。”按，《詩》三百其思無邪，致中和之故也。以《易》之爻位辨之，下卦三位當風。凡初位潛龍，二位見龍，三位惕龍。上卦三位當雅頌。凡四位躍龍，為《小雅》。五位飛龍為《大雅》，上位亢龍為《頌》。詩思無邪，易卦之同歸既濟也。

眾甫復幾，姜嫄有娀—— 《道德經》二十一章：“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉，以此。”《易·系下》：“子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉。”《大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。” 《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”按，眾甫之狀，于易象猶復初九之幾，于詩情非簡狄姜嫄之生契生棄以生商生周乎。

后稷配天，圣母仰宗—— 《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。”《生民》小序曰：“生民尊祀也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《孝經》曰：“昔者周公，郊祀后稷以配天。”按，周以后稷配天，而仰宗姜嫄，情同乎《玄鳥》之生商。《禮記·禮運》曰：“我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉”，是其義。

流火授衣—— 《豳風·七月》曰：“七月流火，九月授衣。”按，火指二十八宿之心，流火謂心西流而設，時當建申之月。曰七月者，用夏正云。是時尚有暑意，已預為九月授衣之謀，此公劉之德，亦王業之基也。《七月》之詩，蓋周公改述古詩，乃七月、九月等仍用夏正。一之日、二之日則用周正。然則公劉之時尚當夏，《七月》之詩，為《詩經》三百篇中最古之一詩。

公劉益農—— 《大雅·公劉》曰：“篤公劉，于豳斯館。”《易·系下》曰：“包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”按，神農氏取益象以興農，后稷繼于堯舜之時，公劉又繼后稷之祖德，益農于豳。

恩勤鬻閔，赤舄履忠—— 《豳風·鴟鸮》曰：“恩斯勤斯，鬻子之閔斯。” 《豳風·狼跋》曰：“公孫碩膚，赤舄幾幾。”《易·坤》：“初六履霜”，《易·乾·文言》：“忠信所以進德也。”《書·金滕》曰：“公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。”又曰：“秋大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說……王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟。”按，《豳風》蓋當初位潛龍。《七月》者，確乎不拔之祖風云。若文武之功，幸周公以成之。《鴟鸮》以下六篇，皆履霜之漸，忠信之德，所以能反風也。姤復之幾，出入無疾，其《豳風》之情乎。

關雎咸速—— 《周南·關雎》曰：“關關雎鳩，在河之洲。”《關雎》小序曰：“關雎，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。”《易·雜卦》曰：“咸，速也。”按，二氣之《周南》，蓋當二位見龍，二五升降，黃裳元吉，《周南》之旨也。

王姬何穠—— 《召南·何彼穠矣》曰：“何彼穠矣，唐棣之華。曷不肅雝，王姬之車。”《何彼穠矣》小序曰：“《何彼穠矣》，美王姬也。雖則王姬亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執婦道，以成肅雝之德也。”《易·歸妹·彖》曰：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征兇，位不當也，無攸利，柔乘剛也。”按，《召南》蓋當三位惕龍，日乾夕惕，以成《周南》之化，召公之德也。夫《書》重帝堯之釐降，《易》貴帝乙之歸妹。《召南》存王姬何穠之詩，其義一也。歸妹三四交泰，成肅雝之德，以免征兇無攸利，召公之功奏矣。

笙磬燕饗，九如彤弓—— 《小雅·鹿鳴》曰：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”又曰：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”朱子曰：“正小雅，燕饗之樂也。”《小雅·天保》曰：“吉蠲為禧，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。”又曰：“神之吊矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。” 《小雅·彤弓》曰：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。”小序曰：“天子賜有功諸侯也。”《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》為笙詩，朱子《集傳》：“此六者，蓋一時之詩，而皆為燕饗賓客，上下通用之樂。”按，小雅蓋當四位躍龍，觀國之光，利用賓于王，正小雅之大義也。外比以九如，觀生以彤弓。歌以執磬，金聲玉振，終始條理。君臣相得于絜矩之道，天下由齊家治國可平。

岐山新命，豐鎬辟雍—— 《大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新。” 《大雅·緜》曰：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”小序曰：“緜，文王之興，本由太王也。”《大雅·靈臺》曰：“于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。”《大雅·文王有聲》曰：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉。”又曰：“鎬京辟雍，自西自東。自南自北，無思不服。皇王烝哉。”按，大雅蓋當五位飛龍。由太王、王季而文王，受天命矣。靈臺位于豐，于樂辟雍，文王之家也。鎬京辟雍，武王之家也。

駿奔多士，般桓定功—— 《周頌·清廟》曰：“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。” 《周頌·般》曰：“裒時之對，時周之命。” 《周頌·桓》曰：“桓桓武王，保有厥士。”《易·屯》曰：“初九般桓，利居貞，利建侯。” 《周頌·武》曰：“嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”按，頌蓋當上位亢龍，武王武成而受《洪范》，經綸建侯，其功乃定。若武王崩，流言作，周德新命之宗廟幾毀而能保者，即在周公反風云。

以上自“流火授衣”至此“般桓定功”十二句，蓋以《豳風》、《周南》、《召南》共三十二篇為正風，及正小雅二十二篇，正大雅十八篇，周頌三十一篇，凡一百有三篇，義當六龍既濟之象。詳見《正風正雅周頌會通六龍既濟說》。

五倫彌性，朝陽梧桐—— 《大雅·卷阿》曰：“俾爾彌爾性，似先公酋矣”，“俾爾彌爾性，百神爾主矣”，“俾爾彌爾性，純嘏爾常矣”。《易·序卦》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。 有上下，然后禮儀有所錯。”《大雅·卷阿》曰：“梧桐生矣，于彼朝陽。”按，二南主于夫婦一倫，以明生生之象。故《詩》始于《關雎》，義同《易·序卦》下篇之始咸，大雅始《文王》、《大明》。小雅始《鹿鳴》、《四牡》，正大雅終于《卷阿》，有正道存焉。《緜》以父子兄弟二倫為主。《皇皇者華》主君臣一倫，繼以《常棣》當兄弟一倫，《伐木》當朋友一倫。若五倫之理，彌性之謂也。

敬止單心，客觀斯容—— 《大雅·文王》曰：“穆穆文王，于緝熙敬止。” 《周頌·閔予小子》曰：“維予小子，夙夜敬止。” 《周頌·昊天有成命》曰：“於緝熙，單厥心，肆其靖之。” 《周頌·振鷺》曰：“我客戾止，亦有斯容。”《有瞽》曰：“我客戾止，永觀厥成。”按，成王緝熙，文武之德，窮理盡性，以觀周德大成。萬世足法，利貞性情，其在此乎。

文武成康，美邦昭融—— 《小雅·南山有臺》曰：“樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。” 《大雅·既醉》曰：“昭明有融，高朗令終。”按，兼時位而言，《乾·彖》曰“六位時成”是其義。

甘棠南北，鱒魴西東—— 《召南·甘棠》曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”小序曰：“甘棠美召伯也，召伯之教明于南國。”《豳風·九罭》曰：“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。”小序曰：“九罭，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”按，召公之德由北而南，周公之德由西而東，皆以宣文王之德之純。

陳齊曹唐，四國親封—— 《豳風·破斧》曰：“周公東征，四國是皇。”按，武王受《洪范》于箕子，以開國承家，建萬國親諸侯，悉遵洛書九疇之理。今以《詩經》觀之，蓋以《周南》居中，其數五。本于《豳風》之祖德，其數一。由北而南，以召南居之，其數九。西都數七，東都數三。此經緯大法，武王王天下之基也。然后封建天下，兼及四隅。二、四者，異姓陳、齊當之。六、八者，同姓曹、唐當之。詳見《國風會通洛書說》。

仁麟菁莪，潛魚秘鴻—— 《周南·麟之趾》曰：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”小序曰：“《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”《小雅·菁菁者莪》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”小序曰：“《菁菁者莪》樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。” 《大雅·旱麓》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人。”《大雅·靈臺》曰：“王在靈沼，于牣魚躍。”《易·文言》曰：“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”《豳風·九罭》曰：“鴻飛遵陸，公歸不復，於女信宿。”《易·漸》曰：“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。”按，麟以上明風雅之正，亦明仁民愛物，萬物得所，郅治之象也。

以上八句，以贊天命之息，周室之盛也。

厲宣幽平，詭隨哀恫—— 《大雅·民勞》曰：“無縱詭隨。”小序曰：“《民勞》，召康公刺厲王。”《大雅·桑柔》曰：“哀恫中國。”小序曰：“《桑柔》，芮伯刺厲王也。”按，厲王監謗而流于彘，周召失和，已無召伯之名，故厲王時無小雅，唯有《民勞》。至《桑柔》變大雅五篇，以當天命轉息而消之交。

烝民秉彝，庭燎夢夢—— 《大雅·烝民》曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”小序曰：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。任賢任能，周室中興焉。”《小雅·庭燎》曰：“夜如何其，夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。”小序曰：“《庭燎》，美宣王也。因以箴之。”《小雅·斯干》曰：“下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。”小序曰：“《斯干》，宣王考室也。”《小雅·無羊》曰：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之。”小序曰：“《無羊》，宣王考牧也。”按，宣王中興之業，徒為夢境。所以復君臣之羊，不可謂無功，惜庭燎之光，君子未止，八疇未能中于皇極。宜中興之德業，可謂皆終于夢境。

城成城傾，蟊賊內訌—— 《大雅·瞻卬》曰：“哲夫成城，哲婦傾城。”小序曰：“《瞻卬》，凡伯刺幽王大壞也。”《大雅·召旻》曰：“天降罪罟，蟊賊內訌。”小序曰：“《召旻》，凡伯刺幽王大壞也。旻，閔也。閔天下無如召公之臣也。”按，幽王大壞，召南之化幾盡，故變大雅以《召旻》終。

伊蒿伊蔚，殄瘁君兇—— 《小雅·蓼莪》曰：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”小序曰：“《蓼莪》刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾。”《大雅·瞻卬》曰：“人之云亡，邦國殄瘁。”《易·復》：“上六，迷復，兇。有災眚，用行師，終有大敗。以其國君兇。”按，以上明大小雅之變。上六句前，謂《雨無正》，君安得不兇，周室衰焉。

以上八句以贊天命之消息，可與語至命之理。

黍離淪亡，春秋閟宮—— 《王風·黍離》曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”小序曰：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，遇故宗廟宮室盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不思去而作是詩也。”《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”《魯頌·閟宮》曰：“春秋匪解，享祀不忒。”小序曰：“《閟宮》頌僖公能復周公之宇也。”按，風雅得正而合，始有頌聲。不幸雅變而周頌先亡，自平王東遷久，又降變雅為變風，則王者之跡熄。……由是因魯而更作《春秋》，更附《魯頌》四篇以繼《周頌》，是之謂周禮在魯。且《春秋》之名，非本諸《閟宮》乎。

柏舟下泉，塞淵始終—— 《邶風·柏舟》曰：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”《曹風·下泉》曰：“冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤嘆，念彼周京。”按，有隱憂而不能懷念周京，變風始于《邶風》之《柏舟》，終于《曹風》之《下泉》，共一百三十首。《邶風·燕燕》曰：“仲氏任只，其心塞淵。”《鄘風·定之方中》曰：“秉心塞淵，騋牝三千。”《春秋·魯隱公四年》曰：“戊申，衛州吁弒其君完。”按，州吁弒君，當春秋弒君之始。《邶風》塞淵之心，即此心也。雖至“九月衛人殺州吁于濮”，然變風已甚。王十余年后為狄滅，咎由自取。齊桓公尚能攘戎狄而作楚宮，亦衛文公之能秉心塞淵云。是亦反風之幾，惜未大成。若列國之風，皆見其變而未見其反，故其能良乎。

暴秦淫鄭—— 《秦風·黃鳥》曰：“誰從穆公，子車奄息”，“誰從穆公，子車仲行”，“誰從穆公，子車針虎”，小序曰：“《黃鳥》，哀三公也。”《論語·衛靈公》：“放鄭聲……鄭聲淫”，《陽貨》：“惡鄭聲之亂雅樂也”。按，秦穆公以三良殉，《秦風》之暴可喻。鄭風大半為男女私情之詩，其聲之淫可喻。

僭魯愚宋—— 《禮記·經解》曰：“《詩》之失愚。”又曰：“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”《衛風·河廣》曰：“誰謂河廣，一葦杭之。誰謂宋遠，跂予望之。”小序曰：“宋襄公母歸于衛，思而不止，故作是詩。”按，魯宋之詩當屬風，而國風中無。然頌于周頌外，另有魯頌、商頌。商則前代之頌猶可說也，尚有商頌之德乎。襄公莫慰母心，不亦愚哉，宜爭霸之無功也。若宋之僭，孔子安得不譏之。蓋宋即商之后，存商頌而不采宋風，以絕頑民之情乎。至于魯，僖公請頌，有季氏舞八佾，上行下效，三家衰微。以風為頌，不亦僭乎。

彬郁念茲—— 《論語·八佾》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”又：“子曰：周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”《書·大禹謨》曰：“念茲在茲。”按，茲指變雅、變風及魯頌、商頌與正風、正雅、周頌之異。前者二百零八篇，后者一百零三篇。

暢達旻空—— 《易·文言》：“美在其中而暢于四支。”《孟子》曰：“君子之志于道也，不成章不達。”《小雅·小旻》曰：“旻天疾威，敷于下土。”《大雅·召旻》曰：“旻天疾威，天篤降喪。”《商頌·長發》曰：“受小國是達，受大國是達。”按，《論語·子罕》：“子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”

無聲無臭—— 《大雅·文王》曰：“上天之載，無聲無臭。”《詩經》三百十一篇，大辨有二，其一贊曰念長者，念此正變之消息云。（整理者按：此處有闕文。）

建極建中—— 《書·洪范》曰：“五皇極，皇建其有極。”《易·比象》曰：“建萬國，親諸侯”，“顯比之吉，位正中也”。河圖中五，周有周頌。

神韻繹章—— 《易·系辭上》：“陰陽不測之謂神。”《易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。”《論語·八佾》：“子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”《易·說卦》;“分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”

經緯時雍—— 《書·堯典》：“黎民于變時雍。”九疇之五，仲虺曰建中，箕子曰建極，其道蓋同，即無聲無臭，極中之象。

正樂大小，旋律智聰—— 《論語·子罕》：“子曰：吾自衛返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”《禮記·樂記》：“寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。”《禮記·禮運》：“五聲六律十二管，還相為宮也。”《易·履》：“上九，視履考祥，其旋元吉。”按，無邪之詩皆妙物之神韻，其樂成章。而既濟六位之龍，經緯各三，無聲無臭以化民也。

鳳圖和鳴，不顯黃鐘—— 《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《大雅·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。”《禮記·月令》：“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。”按，《小旻》一詩，傳道之詩也。當武王訪箕子而受《洪范》，道由商而周，及西周末。

整理者附記

潘雨廷先生（19251991）有一部未成稿《詩說》，從易學的角度解說《詩經》。此稿沒有完成，然而大體已現，令人感到既幸運又遺憾。全書分四卷，《風》《雅》《頌》各一卷，第三卷解說《周頌》的《雝》以后，于《載見》只寫了一句話就中斷了。《周頌》共三十一篇，《雝》、《載見》位居第十七、十八，解說了一半多一點，以下《商頌》、《魯頌》闕。卷四是《詩叢說》，多有闕文。存目十篇，完整保存的只有三篇。此外七篇，兩篇有原文無述，四篇有圖無說，還有一篇有目無文。

原稿一氣呵成，字跡潦草，然而保存得相對完整，精彩之處，在在而見。一位謙讓而不愿具名的友人不顧辨識困難，毅然承擔了打字工作，協助整理者完成了錄入和校對，使文稿得以清晰呈現。原稿沒有列出《詩經》，整理時將原文植入，以方便閱讀。

全文問世，尚有待時日。今先刊行其首的《序》和其尾的《贊》，供有興趣的研究者先睹為快。《序》中提到的薛師，指薛學潛先生（18941969）。文末所署的日期，重光大淵獻指辛亥，即1971年，月旅大呂日臨壬戌，指該年農歷正月初十一，即公歷2月6日。