古村落消亡的影響因素及其對策研究

王亮

[摘 要]中國古村落數量多、分布廣、個性鮮明，被稱之為“傳統文化的明珠”。然而隨著現代經濟飛速的發展，這顆“傳統文化的明珠”正逐步走向消亡。伴隨著古村落的消亡，許多由其形成與發展的傳統文化失去了賴以存活的空間，自然而然的也將走向消亡。本文通過對古村落經濟價值、文化價值及教育價值的研究，指出目前我國古村落面臨的困境。如：盲目的城鎮化、古村落人口流失等。對困境產生的原因及其危害進行分析，并且提出相應的對策建議。

[關鍵詞]古村落；價值；對策

一、古村落的界定及其價值

（一）古村落的界定

我國目前對于古村落的概念尚沒有統一標準，許多專家學者從不同的角度對古村落進行界定。中國古村落保護與發展委員會認為古村落是指那些已經有五六百年以上歷史的村寨，由其龐大的家族組成，村寨里有創業始祖的傳說、家族興盛衰敗的記載。劉沛林認為古村落是人類聚集、生產、生活和繁衍的最初形式，一直處于演進發展之中，村落的環境、建筑、歷史文脈、傳統氛圍均應保存較好。馮驥才先生則認為古村落應當有四個標準：“第一，它應是一個整體，有一個比較清晰完整的面貌，不能是支離破碎。第二，要有豐富的歷史，這包括有代表性的物質文化遺產和非物質文化遺產，如果已有項目進入了國家非遺文物名錄，就尤其需要保護。第三，必須要保存一些有特點的地域性建筑。第四，必須仍然有人居住，而不是空巢?！?/p>

綜上所述，古村落是指具有一定歷史底蘊，保留了較為完整的外部空間景觀與內部社會結構，即建筑環境，建筑風貌，民風民俗等，雖歷經久遠，但仍在為人們服務的村落。

（二）古村落的價值

1.歷史文化價值

首先，就社會基礎說，中國古村落追求一種具有農業社會特點的理想環境，劉沛林認為，古村落作為一種分布廣泛的村居空間，不僅孕育出形形色色的民間鄉土文化，而且為地方文化與鄉土文化的保存與發展提供了重要的舞臺。陸林等認為，古村落是文化的主要載體之一，綜合體現文化的自然因素和人文因素。王云才等認為，中國古村落是歷史文化的積淀和人地作用關系的綜合體現，包含著深刻的文化內涵。

其次，就文化傳統說，中國古村落崇尚一種寓意深刻的文化環境，代表著特定環境中和諧的人類聚居空間，有著悠久的歷史，承載著璀璨的地域文化。劉沛林對古村落這一獨特的中國文化空間進行了系統分析與總結，得出古村落環境空間形成的理念基礎是“人之居住，宜以大地山河為主”；古村落生活空間形成的意境追求是“山深人不覺，全村同在畫中居”；古村落精神空間形成的禮制基礎是“凡立宮室，宗廟為先”；中國古村落的境界是“田園山水與耕讀文化”。

古村落具有豐富的歷史文化價值，但是只有當古村落作為一個整體才能完美的表現出其價值，只有將物質與非物質的文化在古村落的人居空間里和諧統一并活態傳承，才能真正體現古村落的歷史文化價值。

2.科學研究價值

古村落是人類歷史文明的產物，被譽為“傳統文化的明珠”和“民間收藏的國寶”。是一筆珍貴的歷史文化遺產，蘊含著豐富的哲學思想和意境追求，是人類文明的“活化石”。具有小空間、大社會的特點，涉及社會文化的方方面面，對于科學研究具有很大的價值。古村落對于科學研究的價值是多領域的，當前重點研究的學科有建筑學、設計規劃、人文地理、景觀生態、旅游管理等，另外在經濟、歷史、民俗、風土、人情、文學、藝術、哲學、人類學及社會學等領域也逐漸顯現出重要的科學研究價值，而且這些不同方面的研究通常是相互穿插、彼此關聯著進行的。因此對于古村落的保護要盡量綜合考慮，實現其可持續發展。

3.經濟價值

這方面的價值大多是將古村落看作是一種旅游資源而言的，許多學者認為旅游業是古村落發展的戰略產業。當前許多古村落也通過旅游開發來實現發展，或者以旅游業為先導來發展村落第三產業，實現了古村落產業結構調整。但是，古村落旅游資源具有歷史文化、藝術、教育、經濟、旅游的多種社會功能，集建筑、雕塑、繪畫、民俗文化于一體，是有著諸多價值屬性的綜合體，它屬于一種復合型基本類型旅游資源，是我國旅游資源的重要組成部分所以對于古村落經濟價值的利用不得損毀古村落歷史文化及科學研究等價值為前提。

4.教育價值

古村落這一存在于當代的歷史文化空間，蘊涵著豐富的歷史、道德、審美等多方面的教育價值。如古村落集天地人和之大美的生態和諧，心造其境、形神兼備的建筑藝術及恬淡、安寧的生活情趣等都體現了一種審美的教育價值。同時，當走進古村落，隨處可見的老宅古屋、文物古跡，以及舊時的生產工具和生活用品等，這一切將引領現代人置身于一個千百年前的文化空間，就像一副生動的歷史畫卷展現在眼前，具有重要的歷史教育價值。而基于傳統文化歷史積淀的優良傳統如家庭美德、集體意識以及民族精神等，在古村落里都能得到很好的體現，時刻鞭策著現代人的道德水平。所以古村落的保護與發展對于弘揚中華民族傳統美德也具有重要意義。

綜上所述，古村落在當代具有多方面的價值，正如有學者概括到：它們是中國鄉村社會的縮影，因其深厚的文化積淀，豐富的歷史信息，意境深遠的文化景觀而具有文化價值。

二、古村落的生存現狀

在經濟迅猛發展的今天，在充斥著鋼筋與混凝土的現代化大都市，與之格格不入的古村落的生存與發展可謂步履維艱，許多古村落都已經消亡或者徘徊在消亡的邊緣。2012年5月9日，中國第六個文化遺產日即將到來。中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才在出席近日舉行的“中國北方村落文化遺產保護工作論壇”時指出：古村落消失的速度相當驚人，據國家統計數據顯示，2000年時中國有360萬個自然村。到2010年，自然村減少到270萬個，十年里有90萬個村子消失了，一天之內就有將近300個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落。在馮驥才先生看來，古村落就是一本厚厚的古書，只是很多來不及翻閱就已經消亡了，保護古村落成為迫在眉睫的事。

皖南績溪縣的磡頭村，被稱為“徽州古村落的明珠”僅村內水街就有14條古巷、10座古橋、3座祠堂、3個古坊、2個古第、1座古廟、1座古碾、1座古樓，多為明清時期所建。但不幸的是，秀橋公祠、太子廟、懷恩堂等建筑，早已變為廢墟，大部分古跡已搖搖欲墜。各種與傳統風貌格格不入的新式建筑物、構筑物點布其間，給人的感覺是不倫不類。

黃山市徽州區的呈坎村，乃千年古村。朱熹贊此為“呈坎雙賢里，江南第一村”。呈坎水口原有文昌閣、文會館、藏經樓、大圣堂、關帝廟、曠如亭、女貞觀、八角亭、樂濟廊橋等建筑，歷史滄桑，多數人文景觀已遭損毀。村內尚存的200余幢明清古建筑，拆建傾塌現象時有發生。近年來明宅就有4幢被拆除，部分被改建。不少住宅因無人居住，長年緊鎖，木構腐朽，隨時有可能傾廢。

休寧縣臨溪鎮一明代建筑，屋主借口老屋危舊，要求拆掉?？h文物部門因無保護資金補助，不得已把“縣級文物保護單位”撤銷，由屋主自行處理。許多古祠堂雕梁畫棟，建筑技藝高超，本歸政府所有，但因鄉財政困難，最終拆掉變賣，已補財政。僅黃山區1988年就拆掉祠堂10余座?；闹囍e，既令人可笑，又令人痛心。類似例子比比皆是。

總之，中國的古村落數量眾多，每個古村落都有自己的情況，但是總體上來看，古村落的生存狀況不容樂觀，這些承載著一代人美好回憶的精神家園都在逐步走向消亡，而這些消亡都是不可復制或者再生的，古村落正面臨著嚴峻的形式，亟待研究與保護。

三、古村落消亡的影響因素

（一）城鎮化進程加快

我國目前正進入社會轉型時期。這標志著我國開始從農業社會逐步向工業社會轉變，由農村為主的社會形態轉向以城鎮為主的社會形態，在這一過程中城鄉之間不可避免的出現了矛盾。根據歷年統計年鑒數據顯示，我國城鎮化水平已經從1978年的17.92%提高到2011年的51.27%，年均增長0.98個百分點，城鎮化率逐年提高，自1994年以來，進入快速發展階段。而同時期的我國鄉村數量卻呈現出與此截然相反的狀況，中國基層行政村的數量從改革開放時的690388個減少到2011年的589874個，年平均遞減2956個。總體來看，我國傳統村落的數量呈現下降趨勢，伴隨著城鎮化進程的加快，消逝速度不斷加快。

城鎮化進程的加快不斷擠壓侵蝕村落的生存空間。盲目的城鎮化只重視城市規模的外延擴張和人口的簡單集聚，大規模的造城蓋樓、強行分割農村土地、拆遷農村民居，這些行為都加速了村落的消亡。

盡管城鄉融合是社會發展的大勢所趨，亦是社會發展的必由之路。但在現階段城鄉共存發展階段，鄉村社會急劇消亡卻是一種拿中華文明之“根”換取現代文明“外衣”的買櫝還珠的行為。村落是我們農耕生活遙遠的源頭與根據地，然而，作為傳統農村生產生活方式的載體，作為傳統農業文明和農村文化載體正在大批消亡。在過去五年，村落的合并和撤銷使得我國每天有近20個自然村消失，它顯示著村落消亡不可阻擋的迅猛趨勢。

（二）古村落人口急劇流失

在改革開放浪潮的席卷下，人們的思想觀念不斷在轉變，農民的視野也越來越開闊，物質的刺激、金錢的誘惑使得原本經濟思維較弱的農民更加注重追求物質利益，傳統的鄉土人情逐漸弱化，經濟利益成為農民行為選擇的主要依據。然而古村落鄉土建筑的“老齡化”加之落后的經濟與生活水平已經無法滿足當地人的需求，于是許多古村落的村民開始向外搬遷，年輕一代舉家搬到了城里或鎮上，年青的勞動力也大量外出務工，這現象愈演愈烈，形成惡性循環，現代經濟越是發展，就越與古村落拉開差距，這種強烈的反差使那些留在古村落的年青人心理失衡，很容易就想離開這個落后的地方去尋找更好的生活，只有極少數的老年人才會有濃厚的鄉土情結，不愿意背井離鄉，據調查，現在的年輕人鄉土觀念日益淡薄，大量的古村落人口流失造成了“空心村”現象嚴重，而這種現象加速了古村落的衰敗與消亡。

（三）法律法規不完善

我國關于古村落保護的法律法規還相對滯后。我國現在的物質文化遺產的保護有《中華人民共和國文物保護法》（1982）；非物質文化遺產保護有《中華人民共和國非物質文化遺產法》（2011），但缺乏監督和執法機制，問題較大，這也是造成古村落消亡的影響因素之一。馮驥才先生曾在一篇名為《從潘家園看民間文化的消亡》的文章中寫道：“從80年代開始，古玩市場忽然崛起，農村祖輩留下來的東西出現在潘家園等古玩市場。農民看不出東西的好，就讓販子們弄走了，一開始賣的是細軟，小首飾，小擺件，小玉器什么的。小東西賣完了，就開始賣桌子椅子，再賣完了就開始賣祖輩留下來的老衣服、老照片什么的。最后啥都賣完了，就開始拆房子了，賣窗戶，賣柱礎，賣門樓子，賣影壁，賣磚雕，賣門墩，等一切都賣完了，村里的房子也就沒了，傳統村落就這樣被販子們挖空了?！?/p>

這樣的例子并不少見，尤其是近些年，中國經濟發展速度加快，許多人變得唯利是圖，為了利益什么都敢做，鉆法律的空子，而國家法律法規的不健全正好給了這些人可乘之機，馮驥才先生的文章反映出國家在對文物保護方面做得并不盡人意，相關的法律法規還有待健全和完善。

四、古村落的保護對策

（一）古村落的現代化

保護古村落絕不是原封不動。村落進入當代，生產和生活都要現代化，村落中的居民有權力享受現代文明和科技帶來的便利。村落的保護與發展完全可以做到兩全其美。那種認為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是功利心所導致的。在這方面，希臘、法國、意大利等西方國家在城市歷史街區保護中所采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們在不改變街區歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實的前提下，改造內部的使用功能，甚至重新調整內部結構，使歷史街區內的生活質量大大提高。民居不是文物性古建，保護方式應該不同，需要研究與嘗試。古村落的保護與發展不但不矛盾，反而可以和諧統一，互為動力。其原則是，尊重歷史和創造性地發展，缺一不可。只有古村落生活質量得到提高，宜于人居，居民感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。

（二）提高村民的文化自愛與自信

古村落的保護不能只停留在理論的層面上，更應該是村民自覺的行動。歷屆古村落保護與發展大會都有專家學者提出建議：在古村落保護工作中要以保護群眾利益為核心，要走群眾路線，要實現古村落傳統文化的傳承。如1999年6月召開的第一屆中國古村落保護與發展大會上，羅哲文老先生就指出：“以為做出了幾條規定，下幾道命令，包括做幾個規劃就可以將古村落保護起來，這是不可能的。古村落的老百姓的生活，決定著古村落的命運，離開村中老百姓的支持與參與，離開了與他們生活相聯系的舉措，只能是短期奏效，沒有生命力的?！崩钋嗨稍?008年10月召開的第四屆古村落保護與發展研討會上也指出：“在一定意義上，古村落的命運和未來，不取決于專家，甚至不取決于政府，而是取決于村民自己的認識和行動?！?/p>

由此可見，提高村民的文化自愛與自信對于古村落的保護是至關重要的。唯物辯證法認為：事物的發展是內外因共同起作用的結果，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的外部條件，兩者相輔相成，外因必須通過內因而起作用。只有村民自己意識到要熱愛和保護自己的家園，所有的方案和策略才能順利實施下去。

（三）建立健全法律法規和監督機制

法律是治國之重器，良法是善治之前提。運用法治思維和法治方式保護古村落。首先，要科學立法，形成配套完備制度體系，把古村落保護落到實處。注重區域政策與國家法律的有機銜接和協調，不斷完善政策與法律法規。注重用法規制度規范行為，建立健全保護機制，做到風險預警、糾錯整改、考核評價和責任追究相統一。其次，要完善監督機制，保證監督效能。作為重要的領導環節和領導方法，監督檢查機制是否完善已經成為推進工作落實，提升效率的重要保障。要及時將各類問責結果公布，做到問責透明、處理透明，全面提升問責的社會效應，以有力的責任追究有效遏制不執行、虛執行、遲執行、不當執行等執行不力行為，做到失責必問，有錯必究。由于古村落依然是生活社區，處于動態的變化中。對其的保護只有建立健全法律法規和監督機制才能真正意義上的實現。

結語

古村落是中國傳統文化的重要載體，古村落發展面臨的重大困境既是幾千年中國傳統文化傳承遭遇的重大困難，也是中國農村全面發展、推進社會主義新農村建設的重大障礙。古村落的不斷消亡是多種因素共同造成的，城鎮化在目前看來是大勢所趨，但這也是造成古村落急劇消亡的首要原因之一，當然，其間還有務工帶來的“空心村”、國家法律法規不健全、等方面的因素。我國許多古村落掙扎徘徊在消亡的懸崖邊，然而許多人都不太了解這一狀況或者只是吃驚于這個消亡的數字，但他們并不了解造成這種狀況的原因。期望本文能加深人們對古村落的了解并對國家制定古村落保護政策提供有益的參考。

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