草原文明的進(jìn)程和影響

[摘 要]近來許多歷史研究著作站在草原游牧群體的角度，詳細(xì)描述了一個(gè)不同于定居農(nóng)耕文明的人群的發(fā)展歷程，闡釋了亞歐大陸廣袤草原上游牧民的生活、文化與社會(huì)，展示了游牧人群在歷史中的地位，為我們提供了新的視角去思索亞歐大陸上不同力量交融共織出的過去、現(xiàn)在與未來。

[關(guān)鍵詞]《草原帝國》；游牧社會(huì)；定居社會(huì)

近些年來，與傳統(tǒng)史觀相對(duì)應(yīng)的新史觀有不少著作，如日本歷史學(xué)家杉山正明的《游牧民的世界史》與《忽必烈的挑戰(zhàn)》就對(duì)蒙元帝國的早期部落基礎(chǔ)、王朝建立中的征戰(zhàn)過程以及王朝建立后所采用的社會(huì)制度進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋；法國學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞的《草原帝國》更突破了蒙元帝國的版圖范圍和時(shí)間跨度：從亞歐大陸東部女真部落到波蘭東部、從俄羅斯草原到印度，將亞歐大陸版圖上所有草原人群的歷史都呈現(xiàn)到了我們面前；從舊石器晚期開始到清帝國的建立、從上古草原群體原始文明的出現(xiàn)到近代其政治力量的衰落，完整地勾勒出了幾乎整個(gè)亞歐大陸在草原游牧文明影響下的歷史和文化的發(fā)展過程。

一、草原游牧文明

格魯塞在《草原帝國》中描繪了一部草原游牧文明的完整發(fā)展史，我們從中看到游牧群體也有著完善的文化體系。以我國近年來的匈奴考古工作為例：1980年在準(zhǔn)格爾旗西溝畔和東勝縣補(bǔ)洞溝發(fā)現(xiàn)的漢代時(shí)期匈奴墓中的4號(hào)墓是一座西漢初期的貴族墓，出土了一批精致的以金、銀、玉石、琉璃等質(zhì)料制作的裝飾品。

這些出土物不僅種類多樣，技巧精美，而且將出土的不同時(shí)期的文物聯(lián)系到其具體游牧族群的生活環(huán)境中去，可以發(fā)現(xiàn)這些物品符合游牧經(jīng)濟(jì)特征：有的實(shí)用且有助提高生產(chǎn)效率，有的具有極高藝術(shù)價(jià)值、顯示出使用者的地位——這也說明了高度發(fā)展的游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了社會(huì)等級(jí)的劃分。而且作為一種成熟的文明，游牧文明也在與其他文明交往，不少文物與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)風(fēng)格相近也說明了這一點(diǎn)。

橫貫亞歐大陸的草原本身使得游牧群體可以自由移動(dòng)，展開今人無法想象的東西交流互動(dòng)。無論是摩尼教、佛教、伊斯蘭教、基督教（聶思托里）等宗教的傳播擴(kuò)散，還是東西之間不同國度經(jīng)濟(jì)、文化、人種等的互融，都離不開游牧部落在移動(dòng)、征戰(zhàn)、占領(lǐng)過程中對(duì)這些因素的傳播的促進(jìn)。

二、元代絲綢之路與蒙古帝國

正如筆者上文所說，在漫長歷史長河中，游牧群體在亞歐文明間的交互往來中起到了重要作用。

以蒙元帝國為例，從成吉思汗開始到元朝衰亡前，從高麗到地中海東羅馬帝國、從俄羅斯草原到印度，是亞歐史上最大的一次聯(lián)動(dòng)。但蒙古帝國并不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是一個(gè)松散的聯(lián)盟，其各屬國保留著自身主權(quán)；因此也形成了多元包容的經(jīng)濟(jì)、文化和宗教氛圍——察合臺(tái)汗國、伊爾汗國、欽察汗國等地不同的領(lǐng)袖的宗教信仰與政策構(gòu)建出當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化的同時(shí)也奠定了今日這些地區(qū)的文化基礎(chǔ)。

元朝本身便是一個(gè)多元開放的國家，無論是領(lǐng)導(dǎo)階層大量采用被征服地區(qū)的工匠和學(xué)者，對(duì)多種宗教一視同仁還是任用各族優(yōu)秀人才、吸取各族文化制度來管理國家，都使其本身成為一個(gè)極具影響力的帝國。而更重要的是元朝對(duì)亞歐大陸的控制保障了整體的安全穩(wěn)定性——特別是對(duì)驛站等交通服務(wù)設(shè)施的高度重視與管理，保證了絲綢之路的暢通無阻以及過往人群的需求的滿足。絲綢之路的穩(wěn)定運(yùn)行又同時(shí)促進(jìn)形成了當(dāng)時(shí)沿途城市、今日中國西北地區(qū)乃至中亞地區(qū)的綠洲城市的文明特色。

元代絲綢之路不僅傳遞了貨物，更溝通了文明，單就蒙元帝國對(duì)維護(hù)絲綢之路穩(wěn)定的貢獻(xiàn)來說，亞歐文明深受其影響；而再具體聯(lián)系其作為一個(gè)大型游牧部落聯(lián)盟在亞歐歷史中的作用，更是影響深遠(yuǎn)。蒙元的成功與影響力不僅證明了游牧力量的強(qiáng)大，其包容與多元更是游牧群體得以強(qiáng)大的一大要素。

三、游牧與定居的互動(dòng)與一體

亞歐大陸的歷史與文化是連貫的，特別對(duì)于草原游牧群體來說，一個(gè)外來群體的到來必然導(dǎo)致本地游牧群體再向他處遷移，這種蝴蝶效應(yīng)可以說是對(duì)亞歐大陸歷史一體化、整體性最鮮明的闡釋。游牧與定居，這兩大亞歐大陸上的力量與社會(huì)文化生活方式的碰撞書寫了人類文明歷史中的一大部分，同時(shí)也可以說體現(xiàn)了人類社會(huì)的一種規(guī)律。

就像費(fèi)孝通先生著名的“中華民族多元一體格局”說的那樣，我國的歷史是不同族群互動(dòng)共生的結(jié)果，我們要尊重并客觀看待每一個(gè)群體的文明。在當(dāng)下這個(gè)新的時(shí)代中研究歷史，我們應(yīng)突破單一史觀，意識(shí)到各個(gè)群體都有自身的發(fā)展與特點(diǎn)，是各群體共同互動(dòng)才書寫出了豐富多彩的人類歷史，只有重視這些多元的力量，研究各力量間共生、互動(dòng)的關(guān)系，才能更加客觀、全面的理解歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]勒內(nèi)·格魯塞.草原帝國[M].何滟編譯.重慶：重慶出版社，2014.

[2][日]杉山正明.游牧民的世界史[M].黃美蓉譯.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2014.

[3][日]杉山正明.忽必烈的挑戰(zhàn)[M].周俊宇譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[4]田廣金.近年來內(nèi)蒙古地區(qū)的匈奴考古[J].考古學(xué)報(bào)，1983年第一期.

[5]費(fèi)孝通主編.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：閆瑞佳（1991-），女，漢族，河北，碩士，研究方向：民族學(xué)。