梁?jiǎn)⒊兄袊?guó)特色的自由思想

黃曉群

[摘 要]自由主義是西方社會(huì)的主要思潮之一，在發(fā)展過(guò)程中雖流派眾多，卻有著一以貫之的基本特征。梁?jiǎn)⒊鳛榻袊?guó)引進(jìn)自由主義思潮的先驅(qū)人物，其自由思想主要源于西方，在引進(jìn)的過(guò)程中結(jié)合晚清社會(huì)語(yǔ)境做了一定的修正，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的自由主義思想。本文旨在通過(guò)對(duì)近代西方自由主義思想基本特征的把握，在比較視野下探究梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x思想，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)思想史上的重要地位作用。

[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊晃鞣剑蛔杂芍髁x；中國(guó)特色；意義

始于十七世紀(jì)的近代西方自由主義，是西方資產(chǎn)階級(jí)的主流政治思潮，在發(fā)展過(guò)程中形成了不同的流派，但其根本要旨是一樣的，核心在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。處于亡國(guó)滅種邊緣的晚清中國(guó)社會(huì)，宣傳和引進(jìn)西方的學(xué)說(shuō)成為先進(jìn)思想家的重要選擇，磅礴全球的自由主義思想洪流在這樣情況下進(jìn)入了中國(guó)。中國(guó)早期自由主義思潮先驅(qū)的梁?jiǎn)⒊?，?duì)西方自由主義進(jìn)行了中國(guó)化轉(zhuǎn)型，既比較準(zhǔn)確地把握了西方近代自由主義基本精神，又聯(lián)系中國(guó)晚清社會(huì)實(shí)際做出了富于創(chuàng)造性的解釋。自由主義作為20世紀(jì)中國(guó)三大主流思潮之一，在思想史上有著重要的地位，探討梁?jiǎn)⒊袆e于西方的獨(dú)特自由理論，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究近代中國(guó)自由思潮的致思趨向和目前進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)具有很大的價(jià)值意義。

一、近代西方自由主義的基本特征

在西方，“自由”（Liberty）是個(gè)十分復(fù)雜的概念，但作為一種社會(huì)思想或觀念，其基本含義不外是反對(duì)強(qiáng)制和尊重個(gè)體的選擇。[1]近代西方自由主義，是指中世紀(jì)末在西方特定歷史氛圍中逐漸形成的，流行于19世紀(jì)初期和中期的歐洲大陸、英國(guó)、美國(guó)等地的自由主義思潮，也稱傳統(tǒng)自由主義。[2]其淵源主要來(lái)于基督教的“上帝面前人人平等”基本理念以及文藝復(fù)興中宣揚(yáng)的個(gè)人主義思想等，在眾多流派里，其中以洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩等人為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)式自由主義和以盧梭、康德等人為代表的大陸理性式自由主義，是最重要的兩支流派。而傳統(tǒng)自由主義作為一種根本的價(jià)值觀念與社會(huì)政治思想，有著一些貫穿始終的基本特征。首要一點(diǎn)是將個(gè)人自由和幸福作為終極價(jià)值追求，堅(jiān)持個(gè)人至上，這是西方自由主義者的共同特點(diǎn)，無(wú)論是提出“天賦人權(quán)”的洛克還是主張平等的盧梭，都強(qiáng)調(diào)了這一核心特征；其次是主張保障個(gè)人自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)以及國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的減少，如亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)思想；再次是從法律和政治上為個(gè)人自由提供保障的憲政體制，如孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；最后是主張漸進(jìn)的社會(huì)改良和寬容的社會(huì)文化。觀之，近代西方自由主義正如雅賽所言的：“這種自由主義，首先就是關(guān)于‘自由'的，除了個(gè)人的自由外，再也沒有什么別的自由?！盵3]

二、梁?jiǎn)⒊兄袊?guó)特色自由思想的主要內(nèi)容

黃宗智在《梁?jiǎn)⒊c現(xiàn)代中國(guó)的自由主義》一書中指出梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x是重新解釋儒家、日本明治維新、西方思想的一種混合產(chǎn)物，但并非是純西式移植。鄭匡民認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊窃谌毡镜耐恋厣希谩臀臐h讀法讀日本人的譯著來(lái)攝取西方自由主義思想的?！盵4]可見梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷氲男纬捎兄厥獾谋尘埃渥杂伤枷氩⒎桥c西方全然不同，在對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)上也存在著相同的見解，如對(duì)自由概念的理解，“自由者，權(quán)利之表證也。凡人所以為人者有兩大要件：一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，時(shí)乃非人”[5]認(rèn)為自由是人的基本權(quán)利，是人存在的價(jià)值所在；在自由與法律問題上，提出“人人自由，而以不侵人之自由為界”[6]注意：“一曰服從公理，二曰服從本群所自定之法律，三曰服從多數(shù)之決議?！盵7]自由的實(shí)現(xiàn)需要法律的約束，貿(mào)易自由在經(jīng)濟(jì)上的重要性等等。盡管如此，復(fù)雜的形成背景與救亡圖存現(xiàn)實(shí)，使梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷氩豢杀苊馀c西方存在諸多差異，呈現(xiàn)鮮明的中國(guó)色彩。

（一）在自由與富強(qiáng)的關(guān)系上：認(rèn)為自由是富強(qiáng)的手段

近代中國(guó)面臨救亡圖存的重任，引進(jìn)的思想學(xué)說(shuō)更多是為了服務(wù)于它，這在梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷胫袆t得到了明顯的體現(xiàn)?！皻W美諸國(guó)民所以立國(guó)之本原也”[8]在梁?jiǎn)⒊抢铮鞣阶杂傻膬r(jià)值首先是能作為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之工具上，他認(rèn)為西方生存的動(dòng)力源于自由。因此，以救國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，期盼通過(guò)自由思想的宣傳，喚醒民智，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)富。而近代西方自由主義是以個(gè)人主義為理論出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持個(gè)人至上原則，把富強(qiáng)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自由的手段。

（二）在個(gè)人自由與國(guó)家自由關(guān)系上：主張國(guó)家自由優(yōu)先

西方自由主義關(guān)切人性和人權(quán)的維護(hù)，注重個(gè)人性，將個(gè)人放在第一位，反對(duì)政府以“國(guó)家”名義剝奪個(gè)人權(quán)利與自由。在個(gè)人權(quán)利與自由面前，國(guó)家要做相應(yīng)讓步。與之不同，梁?jiǎn)⒊瞥鐕?guó)家自由，他在《新民說(shuō)》中提出“人不能離團(tuán)體而自生存，團(tuán)體不保其自由，則將有他團(tuán)焉自外而侵之壓之奪之，則個(gè)人之自由更有何有也！”[9]人是過(guò)團(tuán)體生活的社會(huì)性動(dòng)物，當(dāng)團(tuán)體遭遇威脅而失去保護(hù)個(gè)體的能力時(shí)，保護(hù)團(tuán)體就成了個(gè)體的職責(zé)，因此“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也”[10]即國(guó)家自由優(yōu)先于個(gè)人自由。中國(guó)自古就注重“群”觀念，加上內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)，更要求把民族和國(guó)家利益放在至高的位置。所以近代中國(guó)的自由主義更多與民族、國(guó)家和團(tuán)體聯(lián)系在一起，附著濃厚的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)涵，在救國(guó)夙求的直接影響下，梁?jiǎn)⒊鲝垏?guó)家自由優(yōu)先、個(gè)人自由次之也就無(wú)可厚非了的。

（三）在憲政問題上：主張開明專制

梁?jiǎn)⒊兄T如《立憲法議》、《論立法權(quán)》等專門探究憲政問題的文章，但一開始他并不建議在中國(guó)即可實(shí)行憲政，原因是“立憲政體者，必民智稍開而能行之”[11]而辛亥革命后，梁?jiǎn)⒊m認(rèn)可是行立憲政治的好時(shí)機(jī)，但又認(rèn)為人民不能過(guò)于掣肘政府，“宜委任之，不宜掣肘之；宜責(zé)成之，不宜猜忌之”[12]并且要通過(guò)給予政府絕對(duì)權(quán)力，以建立一個(gè)強(qiáng)大的政府，從而“必號(hào)令能行于全國(guó)，然后可以統(tǒng)籌大局，必政策能自由選擇，然后可以評(píng)得失焉。必用人有全權(quán)，外部成一系統(tǒng)，然后觀其效也”。[13]這些論述，雖強(qiáng)調(diào)了立憲政治，但其實(shí)質(zhì)仍是開明專制。梁?jiǎn)⒊诶砟钌贤瞥缌椪?，卻在實(shí)踐中將中國(guó)政治健康運(yùn)行寄托在所謂的圣君與賢相以德性為依托的合作上，懈怠了權(quán)力應(yīng)有的限制。而在西方，自由主義者則認(rèn)為政府是“個(gè)人自由”威脅的罪魁禍?zhǔn)祝鲝埥ⅰ坝邢拚?，限制公?quán)。梁的自由思想在這一點(diǎn)上與西方大大不同。

（四）在實(shí)現(xiàn)自由的前提上：主張去除奴性

在近代西方自由主義者看來(lái)，平等是個(gè)人自由得以真正實(shí)現(xiàn)的前提條件，如盧梭所說(shuō)的“要而論之，民約云者，人人自由，人人平等”[14]，實(shí)現(xiàn)契約關(guān)系，保證個(gè)人自由，在于平等。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性來(lái)，不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間?！碧岢雎浜蟮母丛谟谂缘挠^點(diǎn)。要爭(zhēng)得自由，實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)獨(dú)立的目標(biāo)，務(wù)求改變?nèi)说呐`性格，去除奴性，真正達(dá)到人的獨(dú)立自主。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下中國(guó)人的特點(diǎn)，同時(shí)又反映了梁?jiǎn)⒊翡J的洞察力和深切的現(xiàn)實(shí)情懷。

三、梁?jiǎn)⒊兄袊?guó)特色自由思想的重要價(jià)值

梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x思想在某種意義上可以說(shuō)是舶來(lái)品，加之傳統(tǒng)文化、特殊國(guó)情以及個(gè)人因素等影響，不可避免存在一些局限性，比如說(shuō)更多是關(guān)注工具層面的各種社會(huì)改革措施，而忽視了學(xué)理上的進(jìn)一步探討；重點(diǎn)放在政治自由，對(duì)社會(huì)底層尤其是廣大農(nóng)村和農(nóng)民更關(guān)注的社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)平等問題關(guān)心不夠；以崇尚秩序、主張社會(huì)漸進(jìn)改良為核心政治理念并不能為暴力與革命等重大問題提供答案，等等。盡管如此，梁?jiǎn)⒊鳛榻袊?guó)走在時(shí)代前列的重要人物，其獨(dú)具特色的自由主義思想無(wú)論是過(guò)去亦或者現(xiàn)在，仍有著重要的價(jià)值意義。

（一）在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)揮了積極的作用

梁?jiǎn)⒊抢^嚴(yán)復(fù)之后又一舉自由主義之旗的代表人物之一，他在接觸了西方的自由思想后，積極主動(dòng)宣傳自由思想，開辟了自由主義在近代中國(guó)傳播的通道。其自由思想雖沒形成一個(gè)完整的理論體系，但無(wú)疑為近代中國(guó)自由主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊谄鋺椪鲝堉校w現(xiàn)的民主思想有利于提高近代中國(guó)人的政治覺悟以及公民權(quán)利意識(shí)的覺醒。雖然梁?jiǎn)⒊幌窠鞣阶杂芍髁x者那樣將個(gè)人看作是終極的價(jià)值目標(biāo)，但依然主張對(duì)人的主體地位予以確認(rèn)，并深刻地批判了禁錮個(gè)人自由發(fā)展、摧折人的個(gè)性的傳統(tǒng)文化及封建專制，使儒家倫理文化地位受到了動(dòng)搖，從而促使國(guó)人培養(yǎng)主體意識(shí)，自我意識(shí)的覺醒，破除自身奴性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。同時(shí)還促進(jìn)了中國(guó)政治體制的變革，梁?jiǎn)⒊热讼破鸬木S新變法改革運(yùn)動(dòng)，雖因頑固派的阻撓走向失敗，但其主張的開明專制仍帶有一定的民主性，民主思想的傳播，一定程度上推動(dòng)了后來(lái)的辛亥革命成功和民主共和政體的建立。

（二）對(duì)當(dāng)代也有一定的啟示作用

梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x思想，雖不同于原汁原味的近代西方自由主義，他所處的時(shí)代與現(xiàn)今比也是千差萬(wàn)別，但仍對(duì)生活在今天的我們有不少啟示意義：一是自由不可棄。自由是人的基本需求，自由的實(shí)現(xiàn)能使人在主觀上得到滿足，有助于精神層面的提升以及智力的發(fā)揮。自由還是社會(huì)進(jìn)步的根本條件，公民追求自由，社會(huì)文明程度會(huì)有所提高，因此我們個(gè)人要積極參與政治生活，同時(shí)國(guó)家要拓展更多渠道使民眾參與到政府治理中；二是實(shí)行有法律保障的民主政治。我國(guó)要保障國(guó)民的自由權(quán)利不受侵犯，就必須堅(jiān)持完善人民代表大會(huì)制度，人民政協(xié)制度、聽證制度等，制定能充分代表民意的法律政策等，嚴(yán)格法律約束，確保國(guó)民權(quán)利神圣不可侵犯，采取有效措施防范公共權(quán)力干預(yù)個(gè)人自由；三是國(guó)家利益和個(gè)體利益的和諧相處。在經(jīng)濟(jì)全球化、利益多元化的時(shí)代，我們?nèi)砸梃b梁?jiǎn)⒊杂衫碚摵蛯?shí)踐中的合理成分，在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，堅(jiān)持國(guó)家和社會(huì)整體利益為前提，關(guān)注個(gè)人的主體性存在，尊重和保障人固有的自由權(quán)利，在整體利益最大化的同時(shí)做好自由權(quán)利的平等保障，統(tǒng)籌兼顧使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建民主、自由、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

黑格爾曾說(shuō)：“一如思想的邏輯系統(tǒng)里，每一位思想家的形態(tài)都有它獨(dú)自有效準(zhǔn)的地位……必須依照這樣的規(guī)定去認(rèn)識(shí)它的特殊性格，必須承認(rèn)它的地位，對(duì)于它才有正確合理的處理。”對(duì)于梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x思想，我們要用辯證的眼光的去看待，雖然它是近代中國(guó)不結(jié)果的精神之花，存在一定局限性，但仍具有重要價(jià)值。通過(guò)中西對(duì)比，挖掘其在救亡圖存的時(shí)代背景下的合理成分，以對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒，促進(jìn)偉大中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

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[6]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（專集之四）[M].北京：中華書局，1989：44

[7]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（文集之五）[M].北京：中華書局，1989：46

[8]同[6]，第40頁(yè)

[9]同上，第46頁(yè)

[10]同上，第45頁(yè)

[11]李華興，吳嘉勛編.梁?jiǎn)⒊x集[M].上海：上海人民出版社，1984：153.

[12]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（文集之二十八）[M].北京：中華書局，1989：62

[13]同上

[14]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（文集之六）[M].北京：中華書局，1989：100.