“知道”的歷時演變

摘 要：關于“知道”由單音節詞復合而成雙音節詞的過程，學界關注尚少。本文主要探討單音節詞“知”“道”合成雙音節詞“知道”的歷時演變過程。通過查找語料可知，表示“明白、了解”之義的雙音節詞“知道”在南北朝時產生。

關鍵詞：知 道 知道

一、知

“知”在先秦時期作為單音節詞已經廣泛獨立使用（見表1），有動詞和名詞兩種詞性，一直沿用至今。大徐本《說文解字》：“知，詞也，從口，從矢。陟離切。”“矢”是箭的意思，因此段玉裁注為“識敏，故出于口者疾如矢也”。“知”甲骨文中寫成“”，金文中更加象形，加了“曰”旁，寫成“”，小篆中寫成“”，隸書中寫作“”，楷書中寫作“”。漢字經過了6000多年的變化，從商代甲骨文到魏晉的楷書中，“知”的字形變化始終與表示言語義的“口”相關。由此可知，“知”的本義為對于認識、了解的事物，可以脫口而出。

古人一直認為控制指揮人思維的是心臟，而不是今天科學研究所認為的大腦。人的內心對外在客觀世界有了自己的想法、感受，需要通過嘴巴表達出來，在心為“感受”，發之為“聲”，出口為“詞或者語句”。通過這一過程，可以把段注“識敏，故出于口者疾如矢也。”和大徐本《說文解字》：“知，詞也。”聯系起來，即“知”的本義為從心到口的一個言辭過程。“知”的動詞和名詞兩種詞性相伴出現，言辭過程中的動作就是動詞“知”，言辭過程中說出來的內容就是名詞“知”。之后“知”的這兩種詞性廣泛運用于人們的日常生活。隨著生產力水平的提高，人們對內在的自我認識和外在的客觀世界的認識能力也在提高，動詞“知”和名詞“知”的詞義有所擴展延伸。

表1：“知”在先秦文獻中的出現次數

《黃帝內經》 293 《春秋左傳》 290 《莊子》 291

《禮記》 127 《管子》 206 《韓非子》 228

《尚書》 31 《老子》 136 《墨子》 157

《周易》 25 《論語》 72 《國語》 104

（注：該數據從山西大學圖書館國學寶典語料庫中所得，本表摘取了使用頻率較高的文獻，一些使用頻率較低的文獻未摘取，本著能夠說明“知”在先秦已經廣泛使用這一問題。下同。）

二、道

“道”在中國文化中可謂最重要的字眼之一。從先秦起，“道”作為單音節詞已經被廣泛獨立使用（見表2），有動詞和名詞兩種詞性，一直延續至今。“道”在金文中寫成“”，從行（街道），從首，表示人在路上行走之意；金文亦寫作“”或“ ”，另加了一“止（腳）”，更突出行走之意。在小篆中寫成“”，大徐本《說文解字》：“道，所行道也，從辵從首，一達謂之道。徒皓切。”清代段玉裁《說文解字注》：“所行道也。毛傳每云行道也。道人者所行。故亦謂之行。道之引申為道理。亦為引道。首者，行所達也。首亦聲徒皓切。古音在三部。”這就是說，“道”由“辵”和“首”兩部分組成，前者表行走之意，后者即表意又表音。那么，“道”的本義是指人或動物行走時腳底所留下的痕跡。從“道”的本義出發，不斷擴展“道”的內容，那么“道”的內容經歷了這樣一個不斷豐富的過程。

“道”的外延越向外延展，“道”越具有不可言說的神秘感。所謂“道恒無名”（《老子·第三十二章》），“道不當名”（《莊子·知北游》）。

“道”除了名詞的引申，還有動詞的引申。由“道”的本義可以得知，動詞“道”最后要達到使某事物順暢的效果。在這一點上，名詞“道”和動詞“道”發生了聯系，動詞“道”于是有了知道、言說之意。那么“知”和“道”后來同義連用也就理所當然了。

（1）零淚無人道，相思空何益。（南朝梁·吳均《詠雪》）

（2）中冓之言，不可道也。（《詩·鄘風·墻有茨》）

（3）東邊日出西邊雨，道是無情還有晴。（唐·劉禹錫《竹枝詞》之一）

“道”除了作為實詞的用法之外，還有虛詞的用法。相當于助詞“得”。

（4）鞍轡鬧裝光滿馬，何人信道是書生？（唐·白居易《和高仆射》）

（5）怨苦知多少，兩三人只道同做餓殍。（元·高明《琵琶記·五娘葬公婆》）

表2：“道”在先秦文獻中的出現次數

《黃帝內經》 187 《墨子》 107 《莊子》 209

《禮記》 184 《呂氏春秋》 172 《韓非子》 185

《周易》 69 《荀子》 151 《孟子》 71

三、知道

“知道”一詞在先秦時期已經出現，使用頻率不高。從三國兩晉南北朝開始，使用頻率激增。（見表3）

表3：“知道”在各朝代出現次數

先秦 漢 三國兩晉南北朝 隋唐 宋 元 明 清

61 60 170 269 1182 1205 3617 14184

“知”和“道”在先秦時期結合使用，并不表示今天所說的“了解、明白”之義。作為動詞的“知”獨自承擔著今天所說的“知道”之義，如《論語》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”作為動詞的“知”與作為名詞的“道”連用，構成動賓結構，最初表示“認識道路”之義，晉·干寶《搜神記》卷十五：“娥語曰：‘伯文，我一日誤為所召，今得遣歸，既不知道，不能獨行，為我得一伴否？”隨后“道”的內容不斷擴展，逐漸表示通曉天道、地道、人道、事道等意。作為賓語的“道”有內容，即使是抽象的概念化的“道”。人們了解、明白了“道”之后，可以把這個“道”說出來，也可以不說出來，有時候即使想說，也不一定能說出來。這時，名詞“道”和動詞“道”就發生了聯系。為下文表述之清晰，這里把說出來的“道”稱為顯性的“道”，沒說出來的“道”稱為隱性的“道”。隨著“知道”使用頻率的提高，“知”和“道”的粘合度增強，“道”作為動詞有言說之意。隱性的“道”使用比顯性的“道”頻繁，與動詞“知”同義連用，“道”的言語義逐漸弱化，共同表示“明白、了解”之義，這一用法在南北朝時期已經出現，如僧祐《弘明集》卷八：“夫圣智窮微有念斯照。何煩祭酒橫費紙墨。若必須辭訴然后判者，始知道君無玄鑒之能。天曹無天明之照。”

這時“知道”等同于“曉得”，“知”對“曉”，“道”對“得”。正好和本文第二部分“道”作為助詞相當于“得”這一用法相吻合。這一結構在使用過程中逐漸凝固，一直沿用至今。在這一演變過程中，“知”作為謂語一直穩固地表示“明白”之義，不因“道”的變化而發生變化（見圖1）。

圖1：“知道”的歷時演變過程

四、結語

“知”在先秦時期作為單音節詞已經獨立廣泛使用，從“知”表示由心到口的一個言辭過程的本義，得知“知”的動詞和名詞兩種詞性是相伴而生的。“道”在先秦時期作為單音節詞也已經獨立廣泛使用。有名詞和動詞兩種詞性，但是這兩種詞性的出現有先后順序，動詞“道”是在名詞“道”的基礎上發展而來的。從“道”表示人或動物行走時留下的痕跡這一本義出發，名詞“道”的內容不斷豐富擴展。由于“道”的內容容易給人們一種把某物理順、通暢的感覺，所以可以把名詞“道”和動詞“道”緊密聯系起來，動詞“道”于是有了“言說”之義。“道”還有作為助詞“得”的用法。

單音節詞“知”和“道”在先秦時期已經結合使用，但是使用頻率不高，只是作為動賓結構出現。漢代之后，“知道”出現的頻率提高，南北朝時期“知道”緊密結合為一個雙音節詞，“知”和“道”同義連用。之后，隨著使用程度的加深，“道”有了虛化色彩，相當于助詞“得”，可以與“曉得”一詞相對應。這一用法一直沿用至今。

參考文獻：

[1][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書局，1963/2011.

[2][漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

（王雯雯 山西太原 山西大學 030006）