略談西夏文化中的繪畫與雕塑藝術

摘要：西夏民族在吸收其他民族文化藝術的基礎上創(chuàng)造出了自己獨特的藝術。其繪畫種類繁多，主要包括壁畫、卷軸畫、木刻版畫和木板畫及巖畫，繪畫風格比較獨特，顯示其技藝水平的高超。雕塑包括泥塑、石雕及木雕和竹雕，泥塑造型逼真，活靈活現(xiàn)，具有生活氣息;雕刻刀法細膩，形象生動，展現(xiàn)出西夏文化藝術特有的魅力。

關鍵詞：繪畫;壁畫;木刻版畫;雕塑;石雕

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中國有眾多的少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族歷史上都有各自獨特的文化藝術。建立大夏國的黨項民族雖說和其他游牧民族一樣勇武剽悍，但他們在定居尤其是建立國家后也開始重視文化教育，特別是在仁宗仁孝時期更是達到了極致。在政府的推崇下，西夏的文藝水平有很大的提高。他們不僅大量吸收其他諸如漢族、吐蕃、回鶻等民族的藝術，也創(chuàng)造了自己獨特的藝術。由于各民族藝術的大量匯聚、糅合，使得西夏的藝術呈現(xiàn)出五彩繽紛的特點。其藝術創(chuàng)作角度的獨特性和多樣性也使得其藝術作品具有很高的審美價值和較高的藝術水準，對中華文明具有獨特的貢獻。下面我們就某些具有代表性的藝術做一些探討：

一、繪畫

繪畫是民族文化藝術的一個重要方面，西夏繪畫歷史悠久。史載當年李繼遷因不滿其兄李繼捧向宋朝獻地而率領族人逃奔地斤澤時，就曾拿出祖先拓跋思忠的畫像，叫戎人觀看，結果“戎人感泣”，①追隨者越來越多。李繼遷出示祖先畫像，說明當時已經(jīng)有了一定水平的繪畫技藝。

隨著西夏國家的建立，其藝術成就更是突飛猛進，繪畫作品達到很高的水平，留下了諸多藝術精品。

1.壁畫

西夏的壁畫主要指的是敦煌莫高窟和安西榆林窟，玉門的昌馬石窟，酒泉的文殊山石窟，張掖的馬蹄寺石窟，銀川的須彌山圓光寺石窟等。在這些石窟中尤以莫高窟和榆林窟保存的石窟壁畫數(shù)量最多，規(guī)模最大且最具特點，能比較全面地反映出西夏繪畫水平和特色。

莫高窟的西夏壁畫以西夏早中期居多。其畫法繼承五代、宋初的壁畫傳統(tǒng)，人物較少創(chuàng)新，但紋飾圖案都相當精美。如莫高窟301窟頂部的團龍藻井（窟頂裝飾圖案）中央為團曲龍形，四角配以朵云，構圖立意新穎。此外，如保相花圖案、交枝卷草圖案都堪稱精美。至于有一種波狀卷云紋邊飾，以一條波浪式的藤蔓為主干，兩側派生出像忍冬草形的卷云紋，因其構圖簡單樸素，成為西夏廣為流行的裝飾圖案。

榆林窟的壁畫則以人物畫精品較多。如第二窟的《水月觀音》構思巧妙，造型杰出，畫技精湛，達到純熟的水平，畫師繼承了中原山水畫的傳統(tǒng)，在觀音像上將人和神融為一體，又將山水和人物有機地結合，運用勾描、皴擦、點染等技法，使畫面達到了很高的意境。在宋元時期的同類壁畫中堪稱佳品，是西夏繪畫藝術的代表作。

西夏壁畫由于融合貫通了中原繪畫傳統(tǒng)、高昌回鶻畫法及吐蕃密宗繪畫的技巧，從而形成了本民族自己獨特的繪畫風格。

2.卷軸畫

西夏時期留存下來的卷軸畫，特點十分鮮明，存在著多種藝術風格，反映出中原地區(qū)和藏族地區(qū)宗教和繪畫的巨大影響，也反映出西夏在吸收各民族繪畫藝術成就的同時，逐漸形成了自己的繪畫特點。

其繪畫內容基本以佛教及經(jīng)變?yōu)橹??！洞髣葜疗兴_圖》高124.5厘米，寬62厘米，圖中菩薩慈眉善目，珠光寶氣，穩(wěn)坐在祥云托浮的蓮花座上，紅色飄帶隨風浮動，藕荷色的衣裙舒卷自如，上覆鮮花，下流碧水，整個畫面色澤艷麗，線條流暢，面部用鐵線描，衣紋用丁頭鼠尾描和折蘆描。這幅畫可以說是宋朝時期我國繪畫的精品之一，它有唐代遺風，其畫技又可能和元代有淵源關系，是一幅不可多得的人物畫。[1]216此外諸如《勝樂金剛圖》、《上師圖》等唐卡也是西夏繪畫作品及風格的一類代表。

3.木刻版畫

木刻版畫是木雕版印刷的繪畫，是繪畫與雕版技術相結合的藝術，不僅需要繪畫才能，還需要雕版印刷的技巧。因其是印刷品，流通量大，木刻版畫社會影響也很大。西夏時期有不少木刻版畫，但多為佛教版畫，其特色是中原佛畫風格與吐蕃佛畫風格并存。

西夏文經(jīng)折裝《妙法蓮華經(jīng)》卷首有刻版變相經(jīng)圖，右部雙線刻西夏文“妙法蓮華經(jīng)契變相”八個字，上覆荷葉，下托蓮花，蓮花下有一童子頂承，畫面十分生動。圖中人物眾多，上部有地藏菩薩、妙音菩薩、文殊菩薩，下部有八龍王等，人物神態(tài)、形象、衣著各有特點，線條流暢，構圖謹嚴，是西夏經(jīng)圖的上品。

漢文刻本《三十五佛名經(jīng)》卷首三十五佛名下以蓮花和蓮蓬托載，佛名上各繪該佛，佛皆跏趺坐于祥云繚繞的蓮花座上，佛像雖小，繪畫、刀法細膩，形態(tài)、手勢各異，無一雷同。

4.木板畫及巖畫

木板畫是直接用顏料畫在木板上的繪畫，在繪畫藝術品中是很少見的。西夏有多種珍貴的木板畫。甘肅武威西郊西夏墓中一次發(fā)現(xiàn)了29塊木板畫，每幅畫一般長10～28厘米，寬5～10厘米。其中既有佛教的內容，也有超出宗教的題材。板畫內容豐富，有武士、侍從及禽畜等。這些木板畫構圖簡練，線條流暢，人物神態(tài)很有特點，刻畫形象都很逼真，生活氣息很濃，表現(xiàn)了畫家的深厚功力。[2]

巖畫分布于當時西夏的東部，即今鄂爾多斯草原以北的那仁烏拉山中。該地有許多巖畫，其中有些屬于西夏時期。巖畫內容有羊、牛、馬及太陽、磨盤等。巖畫畫風樸實、粗獷、構圖簡單。可能為受漢文化影響較深的西夏牧民所作。此外，在銀川西面的賀蘭山中也發(fā)現(xiàn)了巖畫數(shù)處，有的畫面與帶有佛教內容的西夏文字相毗鄰。西夏巖畫雖然是一種比較原始的繪畫，但它從一個側面反映了比較落后的處于社會低層的西夏牧民的精神文化生活。是一種活的原始民族文化遺存，是西夏繪畫的不可缺少的重要組成部分。

二、雕塑

西夏的雕塑品種類繁多，內容豐富。不但有大量的泥塑和石雕，還有木雕和竹雕。其中不乏精品。

1.石雕

西夏陵園出土了大量石雕。其中出土的兩段雕鑿精細的雕龍欄柱堪為其代表作。該浮雕以傳統(tǒng)的二龍戲珠為題材，凸雕出兩條龍在云霧中翻騰戲珠的生動形象。該浮雕圖案，祥云繚繞，造型生動，布局勻稱，結構嚴謹，是造型美觀、刻工精良的珍貴藝術品，顯示了作者高超的雕刻技巧。陵園中出土的大石馬，長130厘米，重350公斤。通體圓雕，其比例適宜，刀法細膩，是石雕中的代表作。園陵中出土的石雕人頭像，臉形方長，高鼻深目，顴骨較大，留八字須，面帶微笑，栩栩如生，是西夏雕刻藝術的精品。此外，西夏陵園碑亭遺址陸續(xù)出土的七座人像石碑座，其雕像以夸張的手法，表現(xiàn)了負重者的神態(tài)。也從側面反映出了當時西夏底層勞動人民遭受壓迫的艱難處境。這種渾厚樸實的石雕，典型地反映了西夏雕塑的民族特點。[3]

2.泥塑

由于佛教的發(fā)展，寺廟的興盛，佛教泥塑作品在西夏比較普遍，在許多石窟、寺廟中，都有泥塑造像，并且具有較高的藝術水平。其中如內蒙古自治區(qū)黑水城遺址附近的一所古廟里出土的25尊彩塑像，包括佛像、菩薩像、男女供養(yǎng)人像、力士像、化生童子像等。其運用了寫實與藝術夸張相結合的手法，著力表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的人物。所塑各種人物姿態(tài)各異，真實自然，活靈活現(xiàn)，具有濃厚的生活氣息。這批彩塑因其高度的藝術成就，可以說是西夏彩塑藝術中的奇葩。有人曾把它們和同時代太原晉祠中的宮女塑像相提并論，認為它們各有千秋，都是使人賞心悅目的藝術品。②

3.木雕和竹雕

內蒙古自治區(qū)額濟納旗古廟遺址出土的木雕菩薩像，端莊安詳，神態(tài)怡然，菩薩頭戴冠，身纏飄帶，腰系羅裙，左手撐于身后，右手自然地撫于微翹的右膝上，左膝平放，兩足掌相對。菩薩左有寶瓶，右有頑童，嬉戲自樂，富有生氣。賀蘭山拜寺口雙塔西塔出土木雕供桌，高32.5厘米，長58.3厘米，寬40厘米，以傳統(tǒng)木工卯榫工藝制成，上有鏤空雕花擋板和花牙板裝飾。是一件難得的佛教寺廟用品，很有價值。此外，在西塔發(fā)現(xiàn)的一對描金木制花瓶，高19厘米，口徑4厘米，腹徑7.5厘米，底徑8厘米，上部是瓶，下部是座，瓶、座連體。瓶敞口圓唇，頸細長，圓肩鼓腹;座上部為一圓盤，下部為一覆缽。通體以紅漆襯底，腹部用金色描牡丹花紋，座體描金線蓮瓣，色澤艷麗。出土時兩瓶中各插一枝絹花，花瓶經(jīng)數(shù)百年依然光彩奪目，保存如新。[4]254此外，武威西郊林場西夏墓中出土的木椽塔很為精致，共四個，其中一件通高76厘米，由座、身、頂、剎四部分組成，呈八角形，各部分都由小木板雕鑿卯榫相接合。塔座和塔剎涂紅色，塔身藍色，制作精巧，組合細密，造型穩(wěn)重。

西夏陵區(qū)出土的一件長方形竹雕，在長7厘米、寬不足3厘米的竹板上，雕刻有人物、庭院、假山、樹木、花卉等圖案，雕刻精細，形象生動。這件竹雕中所描繪的應是當時中原人民生活的場面，故可視作夏宋文化交流的珍貴實物。[5]

以上，我們簡要介紹了西夏的繪畫和雕塑藝術。由于西夏建國前曾長期為唐的藩屬，故其文化不可避免的要受唐文化的影響。但隨著唐帝國的沒落尤其是元昊自己建國以來，西夏文化藝術越來越具有自己的獨特性，再加上其領地長期以來是中西文化交流的重要通道，便于對各種不同文化的兼收并蓄，因而也使得她的文化藝術具有一定的世界性意義。

注釋：

①《續(xù)資治通鑒長編》卷二十五，太宗雍熙元年（984年）九月初條。

②蓋山林：《絢麗多彩的藝術奇葩——記額濟納旗西夏彩塑》，《內蒙古文物考古》

1981年創(chuàng)刊號。

參考文獻：

[1]（俄）米開羅·皮歐特洛夫斯基編.絲路上消失的王國——西夏黑水城的佛教藝術

[M].許洋主譯.臺北：國立歷史博物館，1996.

[2]寧篤學，鐘長發(fā).甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報[J].考古與文物，1980（3）.

[3]史金波，白濱，吳峰云.西夏文物[M].文物出版社，1988.

[4]雷潤澤，于存海，何繼英編著.中國古代建筑：西夏佛塔[M].文物出版社，1995.

[5]寧夏回族自治區(qū)博物館.西夏八號陵發(fā)掘簡報[J].文物，1978（8）.

作者簡介：尹江偉（1987-），男，山西大同人，歷史學碩士，研究方向為宋史、西夏史。

（責任編輯：李直）