《儀禮》鄭注“相人偶”新詁

摘要：“相人偶”一語僅見于鄭玄注《儀禮》中，凡二例。古今學人對此語的理解皆未言明其本義。筆者結合相關傳世和出土資料進行考索，以為“相人偶”之“相”乃“代主人、賓行作揖禮之擯、介等人”，“人偶”為二人行作揖禮;“相人偶”即為擯、介代主人、賓客行相互作揖之禮，以表敬意。

關鍵詞：相人偶;儀禮;考釋

中圖分類號：H131???????文獻標識碼：A???????文章編號：

“相人偶”僅見于《儀禮》鄭注，凡二例。《儀禮·聘禮》“公揖入，每門每曲揖”鄭注：“每門則揖者，以相人偶為敬也。凡君與賓入門，賓必后君，介及擯者隨之，并而雁行。既入，則或左或右”。《公食大夫禮》“賓入，三揖”鄭注：“每曲揖，及當碑揖，相人偶”。然鄭注“相人偶”語焉不詳，其后學者釋“相人偶”為“以人意相存偶”。如《儀禮·聘禮》?“公揖入，每門每曲揖”賈公彥疏：“云以相人偶者，以人意相存偶也。云既入，則或左或右者，東行，賓介于左，君擯于右也”。宋楊復《儀禮圖》卷六《燕禮》“公揖卿大夫，乃升就席”：“言人之者，公將及升堂，故以人意相存偶，是以揖之乃升”。

《儀禮·聘禮》胡培翚正義：“每門輒揖者，以相人偶為敬也者。賈疏云‘以人意相存偶也。《禮經釋例》云‘《大射儀》、《公食大夫禮》注皆有相人偶之文，疏未明晰。又《中庸》：‘仁者，人也。鄭注讀如相人偶之人，孔氏無疏，朱文公、王伯厚皆不知出于何書，俟考。”清人胡培翚以為賈疏“以人意相存偶”語義仍未明晰。清梁啟超《先秦政治思想史》中將“五倫”之精義概括為“相人偶”，即互敬互助。此說失之于籠統。

今之學者對“相人偶”亦有說解，如：劉文英《“仁”之觀念的歷史探源》[1]一文以為“相人偶”是一種古老的禮儀，即“兩個人見面，首先觀顧對方，然后互相作揖，表示敬意和問候”?，“相人偶”是夷人的禮俗。楊向奎《宗周社會與禮樂文明》曾言：?“人是‘相人偶，也就是‘人相偶，一人不得為仁……現在來說，就是搞好‘人際關系為仁。”白奚《“仁”與“相人偶”——對“仁”字的構形及其原初意義的再考察》[2]以為“相人偶”乃是雙方皆以對方為重而互相禮敬，即相互“人偶”。以上諸說皆未揭示?“相人偶”之本義，俟考。

一、“相”乃“擯”、“介”考

“相”，《周禮》、《儀禮》、《禮記》中出現“相”字約120處，或為名詞，或為動詞。據《故訓匯纂·目部》載“相”作為動詞，其義有“視也”、“占視也”、“擇也”、“詔侑”、“詔王禮也”、“相主人禮也”、“拊也”、“以音聲相勸”八說;作為名詞，其義有“可相視而占者”、“扶工”、“主君擯者及賓之介者”、“主人之吏擯贊傳命者”、“王禮”、“贊主人及賓相拜之辭”、“左右”、“佐助之言”、“三公相王之事”等九說。據考察，“三禮”中“相”之動詞詞義，皆不符合“相人偶”之語境義;作名詞“主君擯者及賓之介者”、“主人之吏擯贊傳命者”等義時，與“相人偶”之義大致相符。如：《周禮·春官·大宗伯》：“朝覲、會同，則為上相，大喪亦如之，王哭諸侯亦如之。”鄭玄注：“相，詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相。相者五人。”又《秋官·司儀》：“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。”又《司儀》：“每門止一相。”鄭玄注：“相，謂主君擯者及賓之介者。謂之相者，於外傳辭耳。”此《周禮》三例所言均指天子、諸侯行禮時之相。《儀禮·鄉飲酒禮》：“主人一相，迎于門外。再拜賓，賓荅拜，拜介，介荅拜。”《鄉射禮》：“及門，主人一相出迎于門，再拜，賓荅再拜。”鄭玄注：“相，主人家臣，擯贊傳命者。”又“與升射者相左，交于階前相揖。”《聘禮》：“又上介奉幣皮。先入門左奠皮。公再拜。介振幣自皮西進。北面授幣。退復位。再拜稽首送幣。介出。宰自公左受幣。有司二人坐舉皮以東。擯者又納士介。士介入門右奠幣。再拜稽首。擯者辭。介逆出。擯者執上幣以出。禮請受賓固辭。擯者出立于門中以相拜，士介皆辟。”此《儀禮》數例又指州長、鄉大夫行禮時之相，亦兼任擯者接待賓客之事。

“相人偶”見于《儀禮》鄭注，則我們以《儀禮》為例考察“相”之具體意義。《聘禮》：“君使召擯。”鄭注：“有賓客使之迎之。”顯然迎賓之禮非由君來完成，乃由擯完成。《聘禮》：“卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。擯者出請事。”鄭注：“擯，謂主國之君所使出接賓者也。紹，繼也，其位相承繼而出也。主君，公也，則擯者五人;侯伯也，則擯者四人;子男也，則擯者三人。《聘義》曰：‘介紹而傳命……即知其所為來之事，復請之者，賓來當與主君為禮……天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳。其儀，各鄉本受命，反面傳而下，及末，則鄉受之，反面傳而上。”鄭注此言甚為明了，一言以蔽之：行禮之具體事宜皆有士、擯執行，君、主人、賓僅是象征性出現在迎賓、射箭等場合。

又如：《儀禮·士冠禮》：“擯者請期，宰告曰：‘質明行事。”鄭注：“擯者，有司佐禮者。在主人曰擯，在客曰介。”胡培翚正義：“有司有二義：一是事有常職者，謂之有司;一是事本無常職，行禮時，特使人主其事，亦目為有司。后反言有司者放此。云在主人曰擯者，擯，人所使接賓者也。云在客曰介者，介，客所用以為輔者也。《禮經釋例》云‘所謂擯介者，凡例皆有之。……《釋例》又云‘案：《士冠禮》疏云《聘禮》及《大行人》皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相。《司儀》每門止一相是也。《士相見禮》請還贄于將命者。注：將猶傳也，傳命謂擯相也。疏云：出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每門止一相，是謂擯介為相也……又《鄉飲酒》、《鄉射》主人迎賓，皆云主人一相，迎于門外。注：相，主人之吏。《鄉射》注作主人家臣，擯贊傳命者，皆指擯者曰相，唯《司儀》鄭注：相，謂主君擯者及賓之介，故疏兼擯、介而言也。”

再如：《儀禮·鄉飲酒禮》：“主人一相迎于門外，再拜賓。賓答拜，拜介，介答拜。”鄭注：“相，主人之吏。擯贊傳命者。”胡培翚正義：“張氏爾岐云‘主人于群吏中，立一人以相禮。與之迎賓于庠門外。方苞云‘主賓之禮交，擯傳辭。故《聘禮》上介問下大夫，尚以三介從。鄉大夫，國卿也，而一相。……其不曰擯，而曰相，以主于相禮，非接賓，鄉大夫不可以獨出與賢士接，又不可使胥史間廁，故惟以相禮者從。又曰：‘賓主獻酬進退拜興之節，會有目視不能及者，皆相者詔之。故于出門迎賓，特著一相，以見凡禮皆相贊也。《冠》《昏》《相見》無此文，其禮皆目視所能給，擯者特傳詞耳。”

由上，《儀禮》及《儀禮》鄭注中“相”在特定場合下，皆指擯、介（贊）替代主人、君行具體禮儀之事，故此當為《儀禮》之通例。有些篇目未言擯介行禮之事，當據上下文省。“相人偶”之“相”乃名詞，為替代主人和賓執行作揖禮擯、介、贊等類的人，而非“互相”、“相向”義。

“相”在《儀禮》諸篇多為“行禮者”，這一義項也見于其他文獻，如：《論語·先進》：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”《衛靈公》：“固相師之道也。”《季氏》：“焉用彼相。”《左傳·昭公六年》：“士匄相士鞅逆諸河。”杜預注：“相，為介。”又《成公二年》：“使相告之。”杜預注：“相，相禮者。”我們以為“相人偶”之“相”當為助主人行禮之人，即《儀禮·聘義》所言“介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質，敬之至也”。“擯”、“介”負責傳話、行禮，天子、諸侯、公、大夫有上下等級之差，下對上不直接對話行禮而通過擯介傳命的方式以表達尊重。

二、“人偶”考

“人偶”一語，除《儀禮》鄭注可見外，亦見于《論語》鄭玄注、《毛詩》鄭玄箋、賈誼《新書》《說文》段注等文獻。敦煌吐魯番寫本《論語鄭氏注》之《論語·鄉黨》鄭注：“君召使擯，有賓客使之迎之。色勃如，矜莊貌。足躩如，逡巡貌也。揖所與立，人偶同位也。揖右人，右其手;揖左人，左其手。”“人偶”義，華喆《鄭玄禮學的延伸——敦煌吐魯番出土寫本<論語鄭氏注>研究》[3]以為“人偶”為雙方互相致禮，鄭玄在此處引用“人偶”實可與《儀禮·聘禮》中記載的迎賓傳問的規定相聯系，《聘禮》中還有賓入門之后的“公揖入，每門、每曲揖”，鄭注“每門輒揖者，以相人偶為敬也”。這是公對賓的?“人偶之誼”，顯然如華喆所言這種互揖也是“人偶”的體現。換言之，這種“人偶”之儀是由“相”來完成的，即“公”、“賓”之禮由其下屬“擯”、“介”完成。此處不言明“擯”、“介”當為省文，與《儀禮》撰作體例有關，古人撰文多言簡意賅，相同之處多省略其文。

《詩·檜風·匪風》：“誰能亨魚，溉之釜鬵。”鄭箋：“云‘誰能者，言人偶能割亨者。”馬瑞辰通釋：“漢時以相敬相親皆為人偶。”又“誰將西歸，懷之好音”鄭箋：“云‘誰將者，亦言人偶能輔周道治民者也。”孔疏：“人偶者，謂以人思尊偶之也。《論語》注‘人偶同位、‘人偶之辭，《禮》注云‘人偶相與為禮儀，皆同也。”《說文解字·人部》“仁”段玉裁注：“《詩·匪風》箋云：“人偶能烹魚者，人偶能輔周道治民者。”《正義》曰：“人偶者，謂以人意尊偶之也。《論語》注：‘人偶，同位人偶之辭。《禮》注云：‘人偶，相與為禮儀。皆同也。”據馬瑞辰通釋、段注，“人偶”為相敬相親，相與為禮儀。漢賈誼《新書·匈奴》：“胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。”此“人偶”乃相親之義。《說文解字·耒部》“耦，耒廣五寸為伐，二伐為耦。從耒禺聲。”段注：“按人耦猶言爾我親密之辭。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二……引伸為凡人耦之偁，俗借偶。”黃侃《說文箋識四種》之《字通》言“偶，相人偶。當作耦。”“偶”、“耦”同，故“人偶”亦作“人耦”，如段注言有“爾我親密”義。

由文獻載“人偶”義，則“相人偶”之“相”不作動詞，當無“相互”義，只能作名詞，為“贊禮之人”義。故而?“相人偶”一語中，“相”只能作名詞，“人偶”只能作動詞。錢大昕《十駕齋養新錄》卷四“說文校訛字”言“偶，相人也”，其據鄭注《儀禮》“屢言相人偶”為說，則割裂了“相人偶”之語境義，失當。

結語

我們以為“相人偶”乃主謂短語，其中“相”為主語，指替代主賓行作揖禮之人，即“擯”與“介”等;“人偶”作謂語，意為二人互相作揖行仁義之禮，“相人偶”即為擯、介等替代主賓行作揖禮。就傳世文獻言，“相人偶”僅見于鄭玄注《儀禮》，其他學者無人使用，我們以為此語乃鄭玄專有，尚不排斥其創造新語之說。這一短語主要用于《公食大夫禮》、《聘禮》中君、諸侯、公、大夫有等級之別的行禮場合，其性質乃為漢代用于表下尊上的禮儀專用詞匯，非基本詞匯，適用范圍較為狹隘。“人偶”一語出現于《毛詩》、《論語》當為鄭玄“以禮解其他經書”的佐證。

胡培翚作為清代“儀禮”學之大家，亦無從考證“相人偶”之語出處及語義，我們以為這當與清代學者無法見到出土材料有關，畢竟《論語》鄭注殘卷藏匿于敦煌文獻之中，且出土時間晚于宋代。

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作者簡介：喬輝（1977-），博士，西安科技大學副教授，研究方向為經籍訓詁、古典文獻學史。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系國家社會科學基金項目“歷代三禮圖文獻整理與綜合研究”（14XZW017）的階段性成果。