詩人陳超

大 解

○ 視角 ○

詩人陳超

大 解

本期角度：作為詩人的陳超

“視角”為本刊新開欄目，意在使讀者站在這個平臺上，從不同的角度去“看見”一個詩人、詩歌現(xiàn)象或詩歌事件的多個棱面，對有關詩人的部分隱秘、本元或陌生的特質予以新的呈現(xiàn)，從而為詩歌及詩壇的構成提供更豐富的元素，并試圖提煉出某種重要性。剛剛去世的陳超先生是成就卓著的詩歌理論家，這甚至掩蓋了他的詩名。本期我們刊發(fā)他的部分詩作及大解、霍俊明先生的文章，意在彰顯他作為一個優(yōu)秀詩人的一面。

作為一個詩人，陳超所走過的道路，伴隨著朦朧詩以后直至今天的整個發(fā)展過程，并一直保持著先鋒性。上世紀八十年代初，作為當時新生代詩人的代表人物，陳超在關注新詩理論建設的同時，操刀上陣，開始了探索性詩歌寫作。當時，人們在努力探尋脫開朦朧詩的路徑，以便從歷史意識和集體意識中走出，充分地展現(xiàn)自我，并建立個人的言說方式。可以說，從那時起，陳超就已經(jīng)具有了敏銳的自覺性，寫出了一些具有前瞻性的作品。后來的一段時期，他的詩歌創(chuàng)作開始探索個人命運與整體世界的關系，甚至出現(xiàn)了表現(xiàn)小人物、小細節(jié)的作品（如：《彎腰贖罪》1986，《沉哀》1990等）。這些作品比當今的低于生活的敘事，早了至少二十年。

但是，向具體的生活靠攏，并不等于放棄審美的高傲，陳超的創(chuàng)作主調依然保持著激情和語言的活力。《博物館或火焰》、《青銅墓地》等代表性篇章，依然表現(xiàn)出超越個人乃至整個時代的思考；而《風車》、《我看見轉世的桃花五種》等又將個人帶回到具體的事物中，把純美推到超然的境界。這個時期的作品，語言硬度較強，帶有強烈的主觀色彩，甚至把語言推上了懸崖，創(chuàng)作無疑成了精神歷險。因此，在這種語境下，陳超的詩在深沉的思想力量之外，常常帶有蕩氣回腸的感染力，讓人感覺到一種不可阻擋的審美沖擊。

陳超的探索并沒有停留于此。在視角的轉換上，他的自由度體現(xiàn)在個人的站位和精神需求之間，始終以“人”的立場在審視這個世界，并把自身命運置于運轉的核心。這時，身體的出場就成了必然，親歷性和親和性成了詩人走向世界的一種方式。“我”一旦出現(xiàn)在日常生活中，細微的瑣事就成了詩人通向精神遠景的一條隱秘通道，遠景和近景被隨時挪移和置換，于是陌生化產生于人們熟悉的事物中。《安靜的上午》、《早餐》等一批素描式的生活片段就是這樣。與他早期作品的揮霍才情明顯不同，在這類作品中，他有著很強的截取生活以及敘事的能力，在取材上非常經(jīng)濟，敘述準確而生動，絕少有浪費的地方。從他的這類作品中，我們看到了身體的陳超和精神的陳超同時出現(xiàn)，游走于具體的開放的時空里。這時反而使人產生了似是而非的幻覺，讓我們突然意識到，那些熟視無睹的事物，那些一直就在我們身邊卻被人們忽略甚至遺忘的事物，正是詩意之所在。

可以說，在陳超的詩歌探索中，他的走向相對穩(wěn)定，但胃口決不單一，他給自己預留了非常廣闊的出入空間，以便在選題上有足夠的自由。由于取舍的幅度較大，他的一些詩大開大合，放縱不羈，汪洋恣肆，而另外一些詩卻走向了簡約和澄明，讀后有一種被陽光穿透的感覺。《無端淚涌》、《夜和花影》、《正午：嗡嗡作響的光斑》等，無論悵然或溫馨，都透人肺腑，給人一種凈化靈魂的力量。

與他的詩歌成就并駕齊驅，陳超的詩學理論建設是他的重要收獲。在從業(yè)近三十年的時間里，他的《探索詩鑒賞詞典》、《生命詩學論稿》、《打開詩的漂流瓶》、《當代外國詩歌佳作導讀》、《中國先鋒詩歌論》等著作的出版，對中國詩歌的發(fā)展進程，都起到了非常重要的作用。他的關注點始終定位在前沿探索者，并對這些不斷更替和前行的個體或詩群進行持久的跟蹤，從他所開列的名單中基本可以看出中國詩歌近三十年的大致走向。

近三十年來，中國詩歌的發(fā)展進程是快速的，流變的，其更新的速度超出人們的預期。流派的起落在短時間內完成，個人的沉浮也似乎帶有戲劇性。在這種走馬燈般的人流中抓住先鋒者，并對其進行歸納、判斷、跟進、助推，納入自己的理論體系，完成貫穿幾個不同時期的整體性詩學建設，是一項不小的工程。陳超的得力之處在于，他始終是一個詩歌寫作者，他始終保持著寫作的先鋒性，這就使他具有純粹理論家所很難具備的敏銳的感知力和親歷者的心路歷程。他深知詩歌的底細，他走在詩人隊伍中而不是站在外面說話，他所發(fā)出的聲音是來自詩歌內部的聲音。因此，他的詩學理論具有詩和論的雙重特性，富有激情，同時又準確到位，總能切入詩歌要位，具有建設性和引導性。

詩歌創(chuàng)作和理論建設同時進展，這種相輔相成的關系，對于陳超是兩面受益，互相滋長，成為他快速驅馳的兩個輪子。我懷疑他有時是從自己的創(chuàng)作中尋找理論依據(jù)，有時也可能按照自己的理論從事創(chuàng)作，從而成為互補和互否的完全式結構。因為他的詩與他的理論具有統(tǒng)一性，也就是說，他說到并做到了；換句話說，他做到之后，說出了普遍的道理。這就是陳超的方式。

作為詩人和詩歌理論家，陳超的作品是嚴肅而莊重的；而作為一個人，他的為人非常謙和厚道，并不像他的詩文那樣高邁卓然，難以接近。在日常的言談舉止中，陳超的睿智和詼諧帶有很強的親和力，有陳超在的地方，人們總能爆發(fā)出笑聲，因為他并不總是一本正經(jīng)，或者說是很“沒正經(jīng)”。他出言即幽默。這與他的修養(yǎng)深厚，為人平和，健康樂觀的性格直接相關。他長得高大威猛，虎背熊腰，像是一頭雄獅，但內心卻非常善良、正直，不曾傷害過任何人。在詩學講壇上，他滿腹經(jīng)綸，風范儒雅，卻語出驚人，滔滔不絕，帶有極強的靈魂殺傷力。這樣一個教授，一個大帥哥，走在大學校園里，我能感覺到他的崇拜者眼神里流動的波濤，會把自己淹沒。有一次我去河北師大西校區(qū)找他，見到一群女生走在校園里，我向她們打聽文學院在哪座樓，她們問我找誰，我說找陳超教授。她們表現(xiàn)出驚異的表情，說你認識陳超教授？我說是的，他是我的好朋友。沒想到這群女生一齊發(fā)出尖叫，眼里閃閃發(fā)光，其羨慕之情溢于言表。后來我聽說，學生們盼望聽陳超課，幾天之前就激動不已。他在校園里深受學生們愛戴，不僅是學生的文學導師，也是他們的精神導師。可以說，他是一個高尚的人，一個正直的人，一個儒雅而又可愛的人，一個頑皮的人。記得在1990年代初，在一個旅游景區(qū)的文學采風活動中，晚上文友們在會議室自發(fā)組織了一場晚會，其中有一個作者要表演倒立唱歌，前提是必須倒立在人的后背上。在場的人們取笑說，你自己唱吧，沒有誰當你的狗肉架子。這時只聽陳超大喊一聲，我來！只見陳超四肢觸地，當起了他的肉架子，直到那個表演者倒立在他的后背上把歌唱完，之后人們爆笑不止。

我和陳超相識并成為摯友已經(jīng)接近三十年了，日常交往很多，對他的為人，我心存敬仰；但談論他的詩學，我還尚欠資格。因為他的詩和理論在前沿陣地，一直在往前走，不曾有所停頓。有時多年以后回過頭去，我才發(fā)現(xiàn)，他在當年所做的探索，是多么超前，多么可貴。這一點，從他的詩集《熱愛，是的》中可以看出。近年，我和陳超見面并不總是談詩，但從他出版的新書中，我知道他的思考在不斷深入，視野在不斷拓寬。我感覺他一直在快速前行，就我的目力所及，等我看見他的時候，他已經(jīng)到了前面，而且總是在遠方。

2014年10月31日凌晨，他突然停止行走，毅然離開了這個世界。他給人們留下了不可磨滅的文化遺產和精神遺產。從此，他以另外的方式活在我們之中，繼續(xù)影響著當下和來者，影響著中國新詩和詩人。詩人們會永遠記住他，中國文學史會永遠記住他。