思州土司田祜恭崇祀研究

朱澤坤+吳玲玲

摘要：宋朝思州土司田祜恭一生戎馬，對思州地區的安定及發展做出了巨大的貢獻，因此得到了朝廷的認可，地方百姓的認同。明清之際，在田氏后裔的有意推動之下，思州各地紛紛建廟修祠加以祭祀，并將對田祐恭的崇祀與伏波將軍馬援的祭祀結合在一起。

關鍵詞：思州土司；田祐恭；崇祀

中圖分類號：K892

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）03-0105-07

田祐恭，提沈癢（弘治）《貴州圖經新志》，鄂爾泰（乾隆）《貴州圖經新志》，又作“田佑恭”，思州人，字子禮，生于宋神宗熙寧四年（1074年），逝于宋高宗紹興二十四年（1154年），享年80。（弘治）《貴州圖經新志》載：“宋大觀元年，蕃部長田祐恭內附，建思州。”（嘉靖）《貴州通志》載：“宋田祐恭，為蕃部長，愿為王民，挈土內附，遂建思州。以祐恭為守，後子孫世官焉。”由此可見，田氏原為“土人”之“蕃部長”，即化外部落之人的首領，不受中央王朝管轄。宋大觀元年，作為“蕃部長”的田祐恭“愿為王民”，于是“納土內附”，宋朝才設置了思州之地。在田氏治理下，思州地區政治相對安定，文化方面也取得了相當的進步。在田氏后人的有意促使及其他因素的推動下，思州地區出現了對田祐恭崇拜并加以祭祀的現象，一直到明清時期，這種崇祀仍然在繼續。

一、田佑恭生平

（一）思州田氏世系

田氏入黔始祖為克昌，于唐初從四川入黔，從事商賈之業，幾代之后遂在黔地占籍為民。至唐永隆年間，先祖安定、思義因為“能以恩威結服夷民”，朝廷嘉獎之，擢其為“執掌一方事”的“大首領”。宋隆興以后，田氏家族因“忠武”而得朝廷任用者代不乏人：祐恭之曾祖正元武勇之名遠近皆知，達到聞者生畏的地步；祖士懦言行公正，儀表堂堂，超過了一般人；父定基勇武且有謀略，被授“義軍兵馬使”，熙寧間領命平定了廣源之亂。元豐初年，又奉命征討瀘南叛寇，其所率軍隊，作戰方式靈活機動，皇帝號之為“神兵”，累官至都指揮使，贈“武略郎”。由此觀之，在田祐恭之前的田氏列祖，已經以其“能以恩威結服夷民”“忠武效能”而為朝廷所用，并以“無以加也”之戰功使天子知聞。

（二）祐恭之生平事跡

田祐恭之事跡，目前得見之資料主要集中在其墓志銘中，（嘉靖）《思南府志》和（道光）《思南府續志》皆全文抄錄。今據其墓志銘，錄祐恭之事跡如下：

（三）田祐恭死后殊榮

宋高宗紹興二十四年（1154年），田祐恭卒，朝廷以其功勛卓著，不僅賜以其自身“兩郊大禮，恩贈開府儀同三司，少師思國公”的殊榮，而且還贈其七子恩澤，并命其子汝瑞世襲思州守。如（嘉靖）《思南府志》載：

贈正任保康軍承宣使，贈其子恩澤。乃命子汝瑞襲守，后以兩郊大禮，恩贈開府儀同三司，少師思國公。

又如（道光）《思南府續志》載：

贈正任保康軍承宣使，贈其子恩澤。乃命子汝瑞襲守，后以兩郊大禮，恩贈開府儀同三司，少師思國公。

二、田佑恭治理思州的功績

田祐恭于大觀元年納土內附為思州守之后，其本人接受了朝歪授予的官職，在田祐恭的有意推動下，其治下的思州之地日益接受漢文化的熏陶，逐步改變了此前化外之地的荒蠻景象，在政治、軍事、教育、倫理等方面部出現了與漢文化日益合流的趨勢。

（一）政治

田祐恭入仕之后，遭遇了兩次較為重要的政治事件，一為“怨家告密”事件，一為“被召入覲”事件。

1.“怨家告密”事件

“冤家告密”事件可以說是田祐恭遇到的一次嚴重的政治危機，據（乾隆）《仙游縣志》載：

未幾思州納土，夷官田祐恭與弟祐祥為怨家告密，欲置極刑。朝命宋卿讞其獄，乃察其詿誤者，釋之，以事關邊防，乞從末減。

宋徽宗大觀元年，田祐恭納土歸附，被朝廷任命為思州太守。不久之后，因為怨家告密，朝廷便將田祐恭及其弟祐祥“欲置極刑”。作為一地太守，僅因為有人告密并幾乎被“置極刑”，可見朝廷對這新近歸附的思州太守，并不信任，擔心其反叛，故對其做如此處理。此事后幸得宋卿之審判，才察明其冤而釋之。在此次事件之中，田祐恭面對危機完全無從應對，只能把自己的命運寄托于他人。

2.“被詔入覲”事件

“被詔入覲”事件是田祐恭仕途發展的一個契機，事在宋徽宗政和八年，即公元1118年，田祐恭時年44歲。（弘治）《貴州圖經新志》載其事曰：

政和間，蕃部長田祐恭被詔入覲，拜服進退，不類遠人。徽宗異之，問其故，對曰：“臣門客夏大均實教臣。”上悅，厚賜之，拜大均保州文學。

宋人王象之《輿地碑記目》敘此事更為詳盡：

思州碑記

恭南夏子明，為太學名諸生，老不售自。少時識思州田祐恭，政和某年，田氏被召赴京師，謂子明日：“我邊臣，夸北闕見天子，懼禮文率略，坐不恭，公屈相吾行，如何？”子明度田氏意，不可解免，謂曰：“吾老，不任行，有子大均，習詩禮，明識時務，年方二十余，俾從公，宜任以輔公從覲事。”田氏大喜，以子明之子大均行。至國門，有旨朝大慶殿，拜伏進退，不類遠人。太上皇異之，問其故。佑恭對曰：“臣生也遠，不知禮節。臣之客夏大均，書生也，實教臣朝覲之禮。”上大悅，厚錫田氏，賜大均保州文學。

田祐恭雖為遠人，但不以鸞夷自視。被召赴京師入覲之際，他敏銳的認識到這是他仕途發展上的一個契機，故此他做了相當充分的準備工作。因為擔心自己不知禮節，聘請“太學名生”夏子明為相，教導其入覲的禮文，協助其處理入覲事宜。子明雖以年老拒絕，終以其子夏大均而行，田祐恭從其學習朝覲之禮，在朝堂上“拜伏進退，不類遠人”，終使“太上皇異之”，“上大悅”，入覲成功，事后田祐恭獲得豐厚的賞賜。

一次危機，一次契機，讓田祐恭認識到作為“遠人”首領，向中央朝廷示好、拜服的政治必要性，而從無從應對危機到對契機的敏銳把握與順勢推動，我們可以看到田祐恭在政治上的日趨成熟。

（二）軍事

田祐恭在軍事方面具有過人的謀略，其一生戎馬，取得了做人的軍事成就。現對其軍事生涯做一大概描摹。

1.雛鳳初鳴

在納土歸附之前，田祜恭便與中央政府保持一致，聽任中央政府的調遣，甚至主動請纓助政府平叛。如（嘉靖）《思南府志》卷之一載：“未受命間，聞靖州失警，以急來告，乃父當行，阻疾弗克，進公日：‘薔有之，養子，所以防老也吾敢辭難乎？代父而往，死無悔矣。”此可謂“雛鳳初鳴”，乃是田祐恭軍事生涯的第一個華麗亮相，雖然此次靖州之戰的具體情形不得而知，但是田祐恭“代父而往，死無悔矣”的豪放言辭可見其忠孝，更足以證其勇武。

2.戎馬生涯

田祐恭入仕之后，戎馬生涯，南征北戰，所征戰之地，皆順服之。（光緒）《嚴州府志》載：“苗蠻棋布，獷悍相沿，宋代田佑恭，明景猷，并以威著，番酋效順。”

讓我們來看田祐恭平生之兩次經典戰例，并見于（嘉靖）《思南府志》。一為瀘南之役：

卜漏負固據險，以老我師，大將趟遹問計于公，何日可破。公曰：“不瑜翌日。但遲，明盛疑兵為攻屯之勢，無察吾行，一舉而勝。”遹喜曰：“此乃密機，諸人羹及矣。”公領銳兵，自絕徑徙峻崖，軍不盈伍，蘿攀木，丙夜登。達旦，疑兵鼓噪，公破屯焚柵，出賊意外，卜漏無敢動，至有從天上來之語，遂一舉而勝，果如前約。議者以比李愬夜至垂瓠城，擒是元濟，此公之有謀者也。

二為吳山之役：

郭希眾巳至油口，大帥張上行速欲速討，召公至，促其行，帥日：“希眾之熾，不可捷圖，公將如之何？”公曰：“不旬間，當以捷聞。”遂伏兵舳艫，胃漲而下，抵油口，望見賊勢甚眾，遂命其子汝瑞率兵遵陸，截其要沖，誘之以戰。公乃移舟石門，迎其來道。賊覺，眾自潰亂，反復受擊，俘馘不可勝數，其后投崖入水，又不知幾何。追及歸州，賊以隔水難濟，略不為備。公結筏夜渡，復搗其營。比及賊平，不逾十日。議者以比李靖乘水傳壘擒肖銑，此公之有勇也。

田祐恭之用兵之奇，瀘南之役“不蹄翌日，一舉而勝”彰顯出其謀，吳山之役以寡擊眾，彰顯出其勇，可謂智勇雙全。那么田祐恭的用兵才能自何處來昵？據其自述曰：“吾素不讀兵書，夫復何所能？但于戎馬間，聞達者論曰‘謀定后戰，勇冠三軍，每深效之，是以取勝。”

由此可見，田祐恭于軍旅中受“達者”之論“謀定后戰，勇冠三軍”的影響，并仿效之，結合自身長期軍旅實踐，從而形成了自己的軍事謀略。

三、思州地區對田祐恭的崇祀

田祐恭一生戎馬，對思州地區的安定及發展做出了巨大的貢獻，因此得到了朝廷的認可，地方百姓的認同，其一生可謂“生榮死哀”。其去世之后，在田氏后裔的有意推動之下，思州各地紛紛建廟修祠加以祭祀，并將對田祐恭的崇祀與既有的對漢代伏波將軍馬援的祭祀結合在一起。

（一）田祐恭何以得到崇祀

1.田祐恭本人的功績

除上文所述田祐恭在軍事及政治方面的功績外，田祐恭極力推廣漢族文化。其本人對漢族文化非常的欽幕，與漢族知識分子交游甚密，向其學習禮儀及文化，如與“太學名諸生”夏子明自少相識，請郎通判黔州事于觀也“熟聞公之威名重望，仁恩厚澤”。府中還養有漢族知識分子作為門客，有名可考的如夏子明之子夏大均，門人李莊。

此外祐恭較為重視對子孫的教育。其外出征戰之時，命其子汝瑞也隨軍出戰，吳山之役中汝瑞即擔任了“率兵遵睦，截其要沖，誘之以戰”的重任。文化教育方面，要求子孫讀漢族傳統典籍“經”，如《匠門書屋文集·田少師祠》載：“堂構有經遺后嗣，土田無藉祀先公。”

田祐恭治理思州，也注意利用漢文化傳統的“忠孝”思想。其少時，曾代父從軍，樹立了一個“孝子”的良好楷模，如洪價（嘉靖）《思南府志》卷之一載：未受命間，聞靖州失警，以急來告，乃父當行，阻疾弗克，進公日：“諺有之‘養子，所以防老也，吾敢辭難乎？代父而往，死無悔矣。”告誡同僚日：“諸君方壯年，各冝協心捍衛邊檄，不容有二，勉之哉。”病篤之際，教育子孫日：“爾等子孫，當效祖考，勤修乃職，惟忠惟孝，惟仁惟義，惟惠惟養，謹守邊方，安集居民，匪懈匪怠。勿違，吾其陰相爾也。”

田祐恭少時即能以代父從軍的行動起到垂范作用，亦激勵同僚“協心捍邊”，更教育子孫以“忠孝仁義”，田祐恭畢生所為，的確做到了“忠孝雙全”，確實是一個封建士大夫的良好楷模。

2.田氏后裔的有意推動

（1）將田祐恭進行神話

（弘治）《貴州圖經新志》載：“馬援祠：在故（）州。宋時，土人田秸恭之母夢援來居其宅，及生祐恭，祠不復靈。及祐恭卒，有見其歸于馬援祠者，自后靈應如初，而田氏之后代有異才。”又如（嘉靖）《思南府志》載：“馬援祠：宋時，田祐恭之母娠時，嘗夢援降其宅。及生祐恭，祠不復靈。祐恭卒，人有見其歸于援祠者。歷后靈應如故，而田氏之后代有異才。”又如（道光）《思南府續志》載：“郡舊有伏波將軍馬援祠。宋田祐恭之母娠畸，夢援降其宅，及生祐恭，祠不復靈。祐恭沒，有見其騎馬歸于援祠者，神乃更靈。”再如（乾隆）《貴州圖經新志》載：“伏波廟：在府城東。祀漢馬援，最靈應。宋田祐恭母方妊，夢神降其宅，乃生祐恭，祠不復靈。及卒，人見神躍馬入祠，靈如初。”

其母妊時即“夢援來居其宅”“嘗夢援降其宅”；等到田祐恭出生，原本“最靈驗”的馬援祠“不復靈”；等到田祐恭去世之后，又有人見馬歸于馬援祠，馬援祠這才“靈應如故”，甚至“更靈”。

除上述種種異象之外，還有一條記載更是給田祐恭增添了神秘色彩，如（嘉靖）《思南府志》卷之一載：“公之生，明滿于室。后數月，考妣篤于農桑，襁負而行。遇一老父，視之，詫曰：‘此兒骨氣不凡，必興家門，勿輕易之，俄而不見老父之何適。”

田祐恭出生之時，即有“明滿于室”之異像，長數月后，父母背著襁褓中的田祐恭去干農活，路遇一神秘老父，老父觀之，即得“此兒骨氣不凡，必興家門”之評語，并告誡“勿輕易之”。但就常理而言，其父既貴為都指揮使、武略郎，斷無親自下地勞動之可能，“路遇神秘老父”云云，大半為虛妄之言。

田氏后裔之所以渲染田祐恭出生及去世的種種異象，并將之與伏波將軍馬援關聯甚密。是希圖利用伏波將軍馬援來烘托田祐恭的“忠孝兩全”的形象，從而為田氏土司政權統治的合理合法性做一政治宣傳。

（2）修廟建祠

田祐恭去世之后，地方為其建立祠堂、廟宇進行供奉祭祀，如（乾隆）《貴州通志》載：“田少師祠：宋田祐恭，代父從軍，征洞酋，率思州等處民歸宋。”又如（嘉靖）《思南府志》載：“少師廟：其神即田祐恭也，其后裔田宗鼎建以祀之。”

3.文人對田祐恭的尊崇

在文人的筆下，田祐恭又是一個什么樣的形象呢？清人張大受所著《匠門書屋文集》錄有詩《田少師祠》：

天末江山想戰功，千年遺廟瘴煙中。

余威尚在安黔蜀，至性雙全感孝忠。

堂構有經遺后嗣，土田無籍祀先公。

使臣敬訪思州跡，石鼎香飄樹外風。

通過詩文我們發現，在詩人筆下，田祐恭是數百年之后，余威還能安黔蜀兩地，忠孝雙全的這么一個人，遺留給子孫后代的唯有“經”。這么一個忠孝雙全的英雄人物，自然應該加以尊崇而祭祀之。

（二）崇祀馬援與田祐恭

羅維慶、羅中稱“湖南沅水、澧水流域，廣東武水流域，廣西左右江流域等少數民族聚居區，或少數民族與漢族接壤區，廣泛地分布著作為馬援崇拜主要載體的伏波廟，其中尤以湖南沅水流域和澧水流域最為廣泛，形成了湘、桂、粵等省特有的馬援崇拜民俗”。除了羅文中所說的地區之外，至少在明清時期，在思州地區也有著廣泛的馬援崇拜民俗，各地修祠堂廟宇加以供奉祭祀，如（弘治）《貴州圖經新志》、（嘉靖）《思南府志》俱載有“馬援祠”，（道光）《思南府續志》載有“伏波將軍馬援祠”，（乾隆）《貴州通志》載有“白馬廟”及“伏波廟”，都是供奉祭祀馬援的，且認為其相當靈驗。思州境內崇拜馬援之民俗，在明人之詩歌中亦有所體現，如（嘉靖）《貴州通志》載朱麟詩：

花事紛紛映日開，初春行劒帶春來。

平溪一樣蠻煙樹，曾是當年馬援栽。

同書又載周廷用詩：

巃從爐峰樓碧煙，諸山羅列似戈鋌。

犬羊舊持三苗窟，驃騎新收一統天。

風雨晝來喧鬧閫，革茅晴擁帶腥羶。

馬援去后令千載，誰似將軍再白煙。

負郭青山無隙地，當時赤水是寒川。

誰家喚客秦鸚鵡，半夜愁人蜀杜鵑。

聞説冬來嘗不雪，風光多是嶺南天。

思州馬援崇拜之民俗已與對田祐恭的祭祀緊密聯系在一塊。如（道光）《思南府續志》載：“少師廟：在城北門內，祀宋思南宣慰司少師田祐恭，今廢，附祀伏波祠。”按理，少師廟既廢，當可有兩種選擇，一是將廟宇重新修復，待修復之后再行供奉；另則是聽任其廟宇廢棄，停止對其供奉和祭祀。當地人卻將田佑恭與馬援同祠供奉，即“附祀”。那么為什么要附祀于伏波將軍馬援之祠昵？

第一，田祐恭與馬援之關系

一是托生說。民間傳言田祐恭為伏波將軍馬援托生，如《夢林玄解》載：“圣賢古人降謁至家，貞吉否兇：占曰‘夢之者，有賜福，有為殃，有來托生……宋田祐恭母夢伏波將軍馬援來居其宅，祐恭為蕃部長。建炎初，劇賊王辟等破歸州，蜀師調其兵破賊，遂世為思州守。初伏波祠甚靈，及祐恭生，祠不復靈。至祐恭卒，乃復靈應如初。”

田祐恭母夢見伏波將軍馬援離開祠堂，而來田宅“居住”，這也就可以理解原本“甚靈”的伏波祠，沒有了馬援神靈的坐鎮自然“不復靈”，等到田裱恭去世之后，馬援才重新“歸位”，其祠才重新“靈應如初”。

二是后身說。又有說田祐恭為馬援“后身”。如《珊瑚舌雕談初筆》卷三載：“《風俗通》載東方朔為太白星精化身，在黃帝畸為風后，在周為老聃，在越為范蠡。又世傳杜預為蛇精……田祐恭為伏波後身。”

無論“托生”也好，“后身”也好，實際都是后入神話之手段，目的是將本無直接聯系的二人通過此種手段聯系在一起。伏波將軍馬援是漢代之人，思州土司田祐恭生活的時代是宋朝，時段上相差千余年，但是二者亦有著相似之處，即維護國家邊疆穩定秩序。

第二，田祐恭與馬援皆屬“名宦、忠義”之輩，取得相似的功績。據（民國）《普安縣志》言：“附祀，即名宦、鄉賢、忠義、孝弟、節孝諸祠，柑祀于廟，學者《清會典》及《清通禮》備載。”

田祐恭既為伏波將軍馬援托生，且兩者在平定蠻夷方面有著相似的經歷，取得相似的功績，皆屬“名宦、忠義”之輩，所以田祐恭之附祠于伏波將軍廟，既合乎情，又合乎理。

民間的祠廟與神靈，在民眾的日常生活中，特別是在傳統文化保留的相對比較好的鄉村社會中具有顯赫的位置。趙世瑜先生認為，寺廟和廟會“往往成為一個特定區域的政治、宗教中心和經濟文化中心——這些中心往往還不僅是地理意義上的中心，而且是人們心目中的‘中心，即文化凝聚力之所在”。而明清時期思州地區仍然對田祐恭保持著相當程度的祟祀，可見這種文化凝聚力的程度不可小視。