迷了魔了

□董曉葵

迷了魔了

□董曉葵

迷了魔了，是形容一個人無所事事、魂不守舍的狀態。似乎也可以形容對某人或某物的極度迷戀的狀態。《金瓶梅詞話》第69回：“林氏被文嫂這番話說的心中迷留摸亂，情竇已開……”在西門慶的眾多情人中，這位林太太比較有錢，吃喝不愁，是唯一不用西門慶貼錢的女人。西門慶的姘頭以市井女人居多，像林太太這樣的矜貴女性并不多。西門慶找文嫂說媒，文嫂在林太太跟前將西門慶美言了一番，從“家中放官吏債，開四五處鋪面：緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖又走標船”到“正是當年漢子，大身材，一表人物。也曾吃藥養龜，慣調風情”，寂寞守寡的林氏聽了之后怎能不“迷留摸亂”，過去曾很沒品地找過野漢子，如今有西門慶這樣的上流社會的高端人物青睞，早已樂極情濃沒了廉恥。

迷了魔了，也是東北方言。《東北方言口語詞匯例釋》（王樹聲編著 黑龍江人民出版社 1996年）如此記載：迷拉魔拉，形容神情迷離恍惚。例句：掏心說，我一離開你就想得迷啦魔啦的！（《克東民間文學集成》第83頁）

一個人寂寞無聊是什么樣子？在大連人眼中，“迷了魔了”就是寂寞無聊的寫真。沒有方向，沒有計劃，整個人一盤散沙，肉體與靈魂分離了，行動完全不聽大腦指揮，或者思想已經癱瘓，茫然無序，心底卻有一小簇焦慮之火忽明忽暗地燃著。閑大發了的日子，說到底是一種折磨。

失去職業，賦閑在家，很容易就陷入“迷了魔了”的狀態。勤勉忙碌中偶得的閑情逸致，是金貴喜人的。而從早閑到晚的日子，經濟單薄、精神貧瘠之輩是消受不起的。你閑著，沒有生計來源，能不發愁嗎？你閑著，不會棋琴書畫等雅玩兒，不會修身養性，在俗日子里沉淪面目愈發可憎，氣息愈發腐朽，連自己都嫌棄了自己。

“迷了魔了”的人，手里掐著大把時間，卻不會將生命浪費在美好的事物上。那空虛的內心里，沒有一樣寄托可供其打發時間。有趣味地打發時間，是生活高手。用美好的事物消磨時光，是生活家不約而同的選擇。

愛一個人也是，求而不得無法轉身忘卻，只好將愛深埋心底。讓愛成為一個人的事兒，這聽起來挺美好，其實很殘忍也很荒唐。愛分明是兩個人的事兒，就像王小波對李銀河所說：“我認為你愛我和我愛你一樣深，不然，我的深從哪兒來呢？”埋藏在心底的愛，絕非靜止的狀態，“迷了魔了”是情感火山的活躍跡象。為情所困而“迷了魔了”無非兩種原因：想念或痛恨。多少人挨不住這種煎熬，轉身問佛：“如何讓心不再感到孤單？”佛曰：“每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數人帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。”在微信平臺，伴著一曲天籟梵音，聆聽人與佛的對話，“迷了魔了”的心魂逐漸平靜下來，在痛苦中沉淀結晶。當一段感情結束之后，你只有心懷慈悲和忍辱的力量，才能走出痛苦的深淵，慢慢地找回自我。

與“迷了魔了”聯動使用的一條大連方言是“五饑六瘦”。“五饑六瘦”是形容一個人終日無所事事而精神空虛、情緒煩悶。例句：“他們成年累月家中守，沒場去玩沒處游……只憋得一個個五饑六瘦，沒有公園逛菜園，沒有馬路壓垅溝。”為追尋方言的出處，有人將其寫成“五脊六獸”。中國的古建筑物是由一條正脊和四條垂脊組成，統稱五脊。在五脊之上安放六種人造的獸，合稱“五脊六獸”。“六獸”包括：正脊兩端的獸叫“龍吻”，垂脊上的五條獸分別是狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。

大連話源于山東話，卻與東北話并存詞條占比不小。“迷了魔了”與“五饑六瘦”是東北話，也是大連話。我們對東北話很熟稔，但這幾條東北話陌生而新鮮，“大膘月亮”（形容豐滿而明亮的月亮）、“老守田園”（就地謀生，不離家業）、“車軸漢子”（體格粗壯而性格剛強的中青年男子）、“捅肺管子”（比喻點中要害）、“充大瓣兒蒜”（裝腔作勢，冒充有身份或內行的人）、“半仙之體”（粗略地掌握某種技能或知識），等等。東北話與大連話是兩種不同的方言，但由于趙本山小品及東北二人轉的影響力，東北話在更廣闊的區域為人們所熟識。

怎樣提高方言的活力？擴大方言的影響力？我曾寫過一篇題為《地方高校開設方言文化課的構想》的論文，“方言是一種獨特的民族文化，最能代表一個地域的文化特色和風土人情。地方高校應開設方言文化選修課，培養學生的文化保護意識，自覺地將方言作為文化傳承的對象，了解方言所蘊藏的地方歷史文化魅力，從而擴大方言的社會影響力。”方言的影響力與其所在地域的經濟發展實力緊密相關，國內不少高校都成立了粵語社，因為廣東是年輕人向往的打拼之地，廣東本土企業招聘員工的首要條件是會粵語，這種實際需求使得學習粵語成為大學生的必修課。

在去年10月《海燕》創刊60周年座談會上，多位作家、評論家及文學期刊主編為本刊的《大連方言》欄目“點贊”，保護地方歷史文化、彰顯期刊的地域特色，《大連方言》給外地讀者留下深刻印象。《人民日報》文學評論版副主編董陽在座談會上的發言，是一篇深情贊美大連話的散文，對家鄉這本文學期刊60年風雨歷程的敬畏之意，都濃縮在對家鄉話的一往情深之中。董陽是金州人，愛人是莊河人，兩人在北京求學時相識相戀。起初，兩人都未曾吐露鄉音。在董陽心里，家鄉話是令人自卑的。這種自卑感在孩提時代就埋下了。四年級時，董陽從村小學轉到鎮上的中心小學，年輕漂亮、氣質卓越的女音樂教師無意中說了句“大連話真難聽”——這句話像種子一樣摁進了董陽幼小的心田。上大學后，董陽不說大連話，然而給家人打電話時口音難免會被帶走，這令他臉紅心跳，腦門發燙，極為尷尬。方言是丑的，難聽的，落后的，這是年幼時對方言的理解。如今，董陽將父母從金州農村接到了北京城，一家人其樂融融洋溢著“海蠣子味”。兒子三歲，也會說大連話，偶爾蹦出一句不夠美觀的俚言俗語，父母作為看護人會深深自責，董陽卻明確表態：“不用糾正，會說大連話挺好的。”

“家鄉話是具體鮮活的，它連著你的所有童年記憶，連著你的叔叔大爺、七大姑八大姨，連著你的衣食住行吃喝拉撒。你的那些所有細碎的過往，你的情感思想，甚至你的原初的生命力，都是用家鄉話編碼的。即使你平日里只說普通話，家鄉話也還活在你的身體里，它只不過是暫時的休眠。”董陽說。

游子不改鄉音。離家越遠，越在乎“地緣感”；年紀越大，尋根意識越強烈。“地緣感”是作家的精神胎記，這種“地緣感”可以理解為福克納和約克納帕塔法、梭羅和瓦爾登湖；在中國，那就是蕭紅與呼蘭、沈從文與湘西、舒婷與鼓浪嶼的關系。鼓浪嶼是舒婷的生命源頭。散文集《真水無香》，像詩歌一樣優美，是舒婷寫給鼓浪嶼的。作家們非常羨慕舒婷，認為她是中國第一個完成詩意棲居的作家。舒婷也坦承，她的認知，她的生存方式，她的寫作源泉，都和鼓浪嶼息息相關，須臾不離。個人命運與家園歷史令人心折地交織一處，這本自傳背景下的“鼓浪嶼方志”生動地詮釋著一個作家與原鄉的關系。

年輕的時候，我們突破肉體的居所，去尋找精神的家園，愈走愈遠。當歲月風霜強勢來襲，腳步緩了下來，慢鏡頭般地緩緩轉身，撥開山一程水一程的“來路”，回望故園，想念至愛親朋。擇一城終老，那城一定是我們的母城，“看得見山，看得見水，記得住鄉愁”。最是鄉音解鄉愁，葉落歸根孵在鄉音里終老是人生最后的金色之夢。

責任編輯 張明暉