白馬詞典

□陳霽

奪補

“奪補”，是四川平武白馬人的總稱。就像甘肅文縣白馬人稱為“達嘎”、九寨溝白馬人稱為“厄補”一樣。他們構成了中國白馬人的三大部落。

人類學界的主流學說斷言，人類起源于非洲。曾經有一個“全球基因地理研究計劃”，負責東亞區研究的復旦大學人類學研究中心，通過基因比對，偶然發現白馬人五萬年前就來到了亞洲大陸。他們至少是東亞最古老的部族，現在聚居在川甘之間的深山密林里。

很巧，我就是在央視播出復旦大學關于白馬人研究成果的當天進入白馬的。我的計劃是在平武的白馬鄉泡一年，甚至兩年，寫一部關于奪補部落的非虛構作品。

出平武縣城，公路在十幾公里處分了岔。在這里，我與另一個“奪補”相遇了。它就是奪補河。河邊，一座石拱橋通往左岸，通往同樣是少數民族聚居區的黃羊和虎牙。這座橋叫鐵龍堡大橋，橋身其實很短，就十來米長。稱它“大橋”實在夸張，就像是給一個小孩子穿了件成人的外套。不過，它也有 “大”的地方：它是平武重要的人文地理標記，曾經的漢夷分界。鐵龍堡。堅硬，冷森，透出冷兵器時代軍事堡壘的質感。

奪補河與虎牙河在橋邊交匯。它們像兩條合股的繩子，形成了涪江。奪補河清澈，虎牙河渾濁，它們太像流淌在那個著名成語里的兩條河，涇渭分明，在涪江里不那么情愿地與對方擁抱。

再往大山深處走，涪江已在身后，虎牙河撇在對岸。只有奪補河與我同行。奪補河是一把手術刀，輕輕一劃，在大地上切開一道一百二十多公里長的窄縫，讓我側身而進。觸目皆是褶皺巖層。平皺、豎皺、斜皺，這是大地的傷口，讓我們把它的骨骼和肌理都看了個清清楚楚。

奪補部落。奪補河。奪補一語，顯然是白馬語。

但是，它究竟是什么意思？我曾經問遍白馬精英，但沒有誰能夠給出一個可靠的答案。一個部族與一條河，同名，深深地嵌入彼此，互為表里。作為一個歷史遺物，“奪補”給了我巨大的想象空間，讓一條河、一個民族，都顯得深邃無比。

峽谷越來越深。山體橫陳豎列，扭動、排擠、沖撞，盡顯凌厲與霸氣。一川亂石在谷底翻滾，放眼望去，像是大大小小的羊，被山神驅趕著，順溝而上，浩浩蕩蕩奔向白馬。

這是五月，我正從海拔幾百米的盆地沖向幾千米的高原，季節即將從夏初迅速過渡到冬末。不過此時此地，主題只有綠。滿眼新綠，鋪陳在大山深處。鵝黃、淺綠、翠綠、油綠，裹挾著些許的紫紅，濃濃淡淡地擠在一起，鮮亮得耀眼。山頂常常是看不見的。云蒸霞蔚，雪峰在云端若隱若現，像是在神的手心里慢慢融化。

忍不住一次次停車。走過晃蕩的吊橋，走進林間。我關于樹的記憶里只有家鄉的松柏、青?和杞柳，它們稀疏地長在起伏的丘陵上，是樹中的尋常百姓。而這里，幾乎是無人區，過于葳蕤的老林，楠、樺、槭、栲之類，我都叫不出名字。這些樹普遍高齡。幾十年，幾百年甚至幾千年，它們都站在這里，周身的綠苔是層層疊疊的故事，古老而神秘。

林下的奪補河細瘦得楚楚動人。陽光稀疏地漏射進來，照著疏朗的樹干和卵石上的苔蘚。清亮的水綠得泛藍，這是擋不住的誘惑。伸手入河，猛一激靈，感覺像被許多細密的鋼針扎了一下。這是高山融雪而成的水，冰涼徹骨。它像是一聲呵斥，低沉，但嚴厲，讓我這個擅入者感到了來自奪補河的拒絕和排斥。

突然想到剛剛見過的嘎妮早。那個白馬的第一美女和歌手，年近三十，說起奪補河還一臉天真。她說她最美好的記憶來自兒時奪補河的夏天。那時的稿史瑙寨，草甸如綠毯鋪在河邊，蕎子花大片大片，是鮮艷的火紅。草莓、羊奶子，躺在地上就可以吃到。她們經常下河洗澡。在河水平緩的回水處，一群赤裸裸的女孩子，七八歲十幾歲不等，在水里撲騰著，嬉鬧著。她們無知無畏，也不知道避諱他人。有拉木材的卡車經過，也敢大膽從水里站起來，甚至跑到公路中間，撅著屁股朝司機扮鬼臉，大吼大叫。

天人合一，親近自然，融于自然。這是一個真實的童話。不過，我無法想象的是，白馬的夏天，最高溫度也只有二十幾度，奪補河接納的都是山上融化的雪水，它在紙上的流淌也讓我打冷戰。稚嫩的孩子們，你們怎么可以，把光溜溜的身子投進去？

沒有關關雎鳩，沒有伊人秋水。一條野性的河，因為一些女孩子，立刻變得無比生動和嫵媚。

奪補河在平武人人皆知。但是，出了縣境，它就是一條無名河，在地圖上往往被忽略不計。這是幾乎被歲月留白的地方，也是“明月松間照，清泉石上流”的地方。王維太遠，李白最近。江油人李白，曾經在史頁上拖著一條胡人的尾巴。白馬人自稱氐人之后。有學者列出了七條理由，證明李白也是氐人，或者說是白馬人。氐人李白的青蓮場，一直活在平武白馬人代代相傳的歷史傳說里——他們堅信，那里就是他們的原鄉。事實上，江油一直是以平武為治地的龍州之轄地。但即便如此，奪補河也是李白的盲點。年輕時，他的閉門讀書，求仙訪道，匡山足矣，他犯不著跑這么遠。成人之后，他向往的是大唐熱鬧的地方，他顧不上一條太細枝末節的奪補河。

在古代，李白是奪補河名聞天下的唯一機會。與他擦肩而過，年復一年，奪補河只能流淌于文明的視野之外。

漢民族太強勢太龐大。同化少數民族是歷朝皇帝的既定方針。屯田、軍戶，是擴張的支點。年復一年，滾雪球一樣，將周邊的少數民族由生番變熟番，再慢慢變成漢族。即使是少數民族坐了江山，也是同樣的套路。比如康熙、乾隆們，他們迫不及待，首先竭力將自己漢化，成為最熟最熟的一個“熟番”。

個別讀了書的白馬人，知道前秦苻堅是氐人，因此津津樂道。但是苻堅更像個漢族君主。他以漢人為相，推行漢文化，照樣和前朝皇帝一樣將氐人遷往各處。其結果，氐人的血脈不斷稀釋，最終消失在民族大融合的滾滾洪流之中。所以，除了地方史志，后來的各種正史就很難再見氐人的蹤影了。住在隴蜀之間的白馬氐人，因為僻居深山，環境封閉，同時統治他們的王氏白馬土司，是一個綿延近七百多年的超穩定結構，才在漢藏兩大強勢民族的包圍之中，留下了一個獨特民族的孤島。

龍安

龍安是四川平武的縣城，人口不過四萬。

不過，你千萬不要因此而小覷了它。因為，僅僅是“龍安”二字，就具有明顯的滄桑況味和古城的質感。

但凡城市，都有它興起和存在的理由。要么有舟車之利，是不可或缺的物資集散中心；要么是虎踞龍盤，控扼咽喉之地，成為震懾一方的軍事重鎮。

昔日的龍安，是一個山高皇帝遠的地方，人煙稀少，顯然不可能成為繁華商埠。

它之所以興起，只能是軍事意義。

就交通而言，昔日四川盆地，與外部世界聯系的，只有三條道路。長江是黃金水道，但是有三峽天險，并且，順流而下已經不易，溯流而上更難上加難；被稱為“劍門蜀道”的金牛道是出川的陸上大道，是連接中原的主動脈，但是一遇戰亂，劍門關被堵死，那時，別無選擇的，就是陰平古道了。陰平道雖然是小路，但在古時，路上叮叮當當的馬幫就算是先進的運輸工具了。所以，它不但通達廣袤的西北地區，還隨時為金牛大道救場。所以，小小的龍安曾經是龍州治所，意圖就是震懾少數民族外，同時控扼陰平道。

就地理而言，龍安是川西北一個重要的自然地理分界線。東南的椒園堡海拔僅六百米，西北的岷山主峰雪寶頂海拔高度達五千五百八十八米。最低到最高，兩地相距不過幾十公里，天晴時用肉眼就可以將彼此打量個清清楚楚。距離如此之近，落差竟有五千米之巨，可以想象其地形之險峻。地形險峻就必然關隘重重，為兵家所必爭。

就人文而言，這里自古就是氐羌之地。在歷朝皇帝的眼里，這里是邊陲，是前線，是他控制力的強弩之末。自唐以降，先是吐蕃，再是金，后是元，強勢的外族勢力一次次抵達這里，兵鋒所向，狼煙四起。又因為本地番漢雜處，氐、羌、藏、漢，各民族的勢力版圖犬牙交錯，所以摩擦、紛爭、沖突，在所難免。內憂外患，這一方土地總是讓朝廷揪心。

于是，經略軍事要地，宣化邊疆夷眾，使這里就成為歷朝皇帝宏大棋局中分量不輕的一枚棋子。

平武境內，自晉初設平武縣，唐貞觀年間升為龍州，以后大部分時間都是州、郡、府的行政級別。其治地，從總體上說，是在不斷從南向北遷移。今江油市青蓮、大康、武都鎮、青川縣的清溪、平武縣的南壩、古城，都曾經先后作為龍州或龍安府治所。

明洪武二十二年（公元1389年）是平武人應該記住的一個年份。這一年，龍州治地正式遷至盤龍壩箭樓山下。

龍州治地遷移形成的曲線，也是白馬人步步向深山退卻的“路線圖”。他們曾經是平武的主體民族。不要說平武全境曾經都是白馬人的家園，就是現今江油相當廣大的區域，也是白馬人的聚居地。大康、武都分別做過州治，李白故里的青蓮之“蠻婆渡”，也留下了白馬人活動的印跡。但是，年復一年，經過歷代官府的“開疆拓土，興學化夷”，變“生番”成“熟番”，化番民為漢人。龍安成為州治，說明龍州的第一要務，已不再是扼守陰平古道，而是震懾白馬人和羌、藏諸民族。

龍安古城，皇帝打下的一個樁子，幾百年里，它都牢牢地扎在這里。

龍安，白馬語叫“安洛”，當年，不過是他們的一個寨子。

我到平武那天下午，陽光燦爛。在深冬，難得這般溫暖。

車子還在“龍安府”華麗的仿古牌坊下，我就看見平武人所說的北山，大約就是當年的箭樓山吧，從公路一側直抵藍天。滿山遍野金燦燦的青?，裹挾著一些松柏在絕壁上嘩嘩搖響，將山脊上逶迤的老墻根半掩半遮。

其實，在今天龍安的許多地方，都可以看見古城或完好或殘存的明城墻。墻體由大塊特制青磚疊砌，用加了糯米的灰漿填縫，中間用卵石和黃泥夯筑。按照它的走向，由此及彼，我們可以清晰地還原當年“龍安府”的基本格局。西、南是涪江天塹，北是極其陡峭的箭樓山，只東門是開闊平坦的盤龍壩，背靠的是可以作為大后方的綿州。城墻圈定的范圍呈正方形，一平方公里左右。面積不大，但是城墻高厚而堅固。城垣之內，同時存在著龍安府和土司衙門。很多時候，城內駐軍除了朝廷派出的“國軍”外，薛、李、王三大土司，還各自擁有五百人左右的土司兵。

森嚴壁壘，軍旗獵獵。一個軍事重鎮，讓朝廷的凜凜威儀屹立在遙遠的邊地。

如果說龍安要塞是一只握緊的拳頭，隨時可以出擊，那么無論是攻是防，白馬人都是它對準的主要對象。

失誤的民族政策，昏庸腐敗的官吏，當然，也少不了某些夜郎自大、膽大妄為的白馬番官和頭人，還有在橫征暴斂下忍無可忍揭竿而起的白馬人。那些年代，有太多的原因引發戰火，有太多滾燙的血，灑在龍安的城墻上下。

夜宿龍安。翻閱《龍安府志》之類典籍，白馬人剽悍的身影在史頁里頻頻躍動。碎夢連綿，總夢見密匝匝的箭鏃從古城墻垛后射出，飛蝗般撲向白馬人。

一覺醒來，聽著窗外的鳥叫，很慶幸自己依然活在太平盛世。

一次意外的泥石流阻斷了通往白馬的路。現在，盡管到九寨溝的環線公路穿越了白馬人聚居區，但是它在那些突兀高聳的大山面前，仍然顯得過于脆弱。隨時可能的塌方，就像昔日剪徑的綠林好漢，在你猝不及防之時大喝一聲，跳將出來，讓你在今天也體驗一把當年的一夫當關，萬夫莫開。

突然出現的空檔，讓我有時間在龍安古城閑走。

南門橋頭，一個露天茶園，據說是白馬人的傳統休閑聚集地。明媚的陽光像是萬民擁戴的領袖，讓數以百計的男女老少，在同一時間應召走出家門，聚集在它的光輝里。人頭攢動，一些鮮艷的民族服裝從大片灰黑的色彩里閃亮地跳出來。白色的圓盤帽上，白色的公雞尾羽在微風中搖曳，像徐疾不定的音符，在看不見的線譜上跳蕩，釋放著神秘之美。

現在的白馬人大都穿漢裝。誰還能夠辨別，那些大衣、夾克和羽絨服里面，跳動的究竟是什么民族的心臟？

我在這小小的一片人海里，見到了原白馬鄉黨委書記、八十歲高齡的龍莊和他的老伴希希，稿史瑙新當選的村支書銀珠才里，刀切加的能人莫莫。我還知道，這里面還有他們的親戚，以及親戚的親戚。白馬社會，白馬人之間的關系盤根錯節。找到一個人，就有可能牽引出一個民族的千頭萬緒。

熱鬧的茶園無法將我留住。此時，我更感興趣的還是明代的城墻。

我的向導，是剛剛在市政協會議上認識的張東升先生。他曾經長期在白馬工作，從小學教師干到鄉里的主要領導，再到今天的統戰部長。

我們沿著城墻根信馬由韁地閑走。我們從南門出發，穿過飛龍橋，往西門走，那是自古以來白馬人進城的地方。

一路上我們又遇到不少白馬人：回家吃飯的龍莊和希希夫婦，散步的曹茂生，在城墻根曬太陽的章稱，在西門口還見到章稱的兒子。張東升與他們彼此親熱地打招呼，把我介紹給他們。

全國的白馬人不過一萬多，平武的白馬人占三分之一，也就四千多人吧。但是在龍安城里，我感覺，他們占有了一個與他們的人口規模極不相稱的一個比例。

失去了軍事意義的龍安古城，像是動物園里的一頭猛獸，拔掉利齒，供人觀賞。它更像是一部古老的史詩，講述過去的戰爭，也講述幾個民族在不同的時代里如何以不同的方式互動。戰爭讓位于和平之后，誰還能記起，“殺氐坎”“鎮夷堡”“治夷里”和“鎮羌樓”，這些在歷史深處探頭探腦的嗜血的地名？

起風了。城門上方的墻縫里，雜草紛披。草叢里，居然有一小株沙棘探出。沙棘葉子落盡，枯枝上現出兩顆漿果，不大，卻飽滿，在深灰色墻磚襯托下閃耀著醉人的酒紅。

一個年輕女郎遠遠地從城門洞的幽暗中走過來。陽光斜射，像是一束追光，將她罩住。骨感的身材，高筒皮靴、黑色套裙和紅色貝雷帽，讓人仿佛覺得，她才從紐約或者巴黎的T型臺上下來。擦身而過的瞬間，我看見她臉型瘦削，輪廓分明，一對歐洲人一樣的大眼睛，帶了幾分野性之美。

她也是白馬人嗎？

土司

土司是昔日白馬人的統治者。當年，在他們心目中，國家很淡，皇帝很遠。只有管他們的土司“王老爺”很實在。他就是政府，是法律，是一切的主宰，是比山神葉西納瑪更現實的存在。

我曾經去過馬爾康附近的卓克基土司官寨。

卓克基土司，就是阿來《塵埃落定》里麥其土司的原型。官寨高五層，其宏偉壯觀不遜于歐洲那些王公的城堡。小說里寫到的行刑柱，就赫然立在官寨門口的土牢旁邊。那天天氣晴朗，頭上的藍天白云令人心曠神怡。但是土牢與行刑柱，卻躲在大山的陰影里，呈現著猙獰，釋放著陰森的氣息。因為，我知道，在昔日的農奴制度下，在土司這個“土皇帝”治下，它就是這個小小獨立王國物化的“國家”機器。它是土司對“臣民”擁有生殺予奪權力的象征。雖然時過境遷，它依然做出虛位以待的架勢，像是一具立在田間的稻草人，經歷多年仍能讓我們這些過路的“鳥兒”深受震懾。

但是，白馬土司制度與實際運行，和《塵埃落定》演繹的康巴藏區土司故事，迥然有別。

話說南宋寧宗時期，揚州興化縣有一個叫王行儉的年輕人，寒窗苦讀，終于高中進士，隨后，他被派往遙遠的龍州，任判官。其時，金國勢強盛如故，隔摩天嶺而屯兵龍州北部。同時蒙古也在漠北悄然崛起，攻金掠宋，即將兵臨秦蜀之間。而龍州內部更不安寧，兵變、番亂輪番上演，形勢危如累卵。但是，這時的王行儉新官上任，滿腔熱血，有天將降大任于己的豪邁，并不覺得龍州判官是一坨燙手的碳圓。恰恰相反，他覺得兵荒馬亂，是挑戰，更是機遇，即使赴湯蹈火，也不足為懼。況且，他要去的龍州，州治在江油縣的青蓮，這可是他的偶像大詩人青蓮居士李白的故里哦。

這個擁有當時中國最高學歷的年輕官員，肯定沒有預料到，從此，他和他的子孫們，在今后將近八百年的漫長歲月里，將與一個叫白馬的民族息息相關。

王行儉飽讀詩書，滿腹經綸，滿腦子的忠君愛國。但是他絕非馬謖式的書呆子。在判官的工作崗位上，德才兼備的他很快就拿出驕人的成績單。

機遇很快來了。在大敵當前，內憂外患交織的情況下，南宋理宗皇帝采納了參知政事李鳴復的建議，“擇其土人之可任一郡者，俾守一郡，官得自辟，財得自用。如能捍御外寇，顯立雋功，當議特世許襲”。

這是一個大膽的政策創新。它激勵州郡主官們去和敵人拼命，搶到的地盤，朝廷只要個名義，人財物全部由他們自己支配。功勞顯赫的，職務還可以世襲，流官變土官，成為土司。

在新政策推行中，王行儉成為首批受益者。因為“開疆拓土，興學化夷，創建城垣有功”，他被理宗皇帝敕賜世襲三寨長官司之職。

所謂三寨，并非三個具體的寨子，而是特指世居龍州的三個少數民族，包括以白馬路為中心的白馬番，以木瓜寨為中心的木瓜番，以百草河為中心的百草番。

于是，白馬人有一天發現，他們面對的的統治者，不再是流水一般去來的流官，而是子子孫孫都扎根在這里的王姓土司了。

龍州曾經地轄現平武、江油、北川和青川的廣大地面，王行儉是這里的實際統治者。在他當土司三十九年之后，朝廷又任命了薛嚴為土知事。與王行儉一樣，他也是進士出身，臨邛人。他也是因為“開疆拓土，興學化夷，守城有功”而成為土司的。

到了明初，朝廷又任命了一位轉戰到這里的國軍軍官隴西人李仁廣來龍州做土司。從此，龍州地區三大土司體系正式形成。薛為宣撫使，李為副使，王為軍事首長，各統兵五百，分守木瓜、百草、白馬三番。

還是回到白馬土司。從王行儉到龍州為官開始，至1956年平武民主改革廢除土司制度止，七百五十五年時間，白馬人都在王氏家族的統治之下。經歷了三十三代王氏土司，跨越了宋、元、明、清幾個朝代和民國時期，直至新中國建立后上世紀五十年代。如此漫長的歲月，一個漢族家族，居然維持了對一個少數民族區域的有效統治，更替有序，運轉自如，實在是一個奇跡。

這應該是中國歷史上最長命的土司。

這個奇跡的鑄就，我想，首先是從王行儉開始，他們都是被儒化了的漢族知識分子，忠君，愛國，正統，嚴格遵從封建禮教秩序，代代相襲，形成了自己完整的一套土司文化，保證了土司職位的有序傳承。

其次，歷代白馬土司都文武兼備，驍勇善戰，他們率領白馬人組成的土司兵，招之即來，來之能戰，戰之能勝。作為歷朝皇帝手中一把得心應手的利刃，隨時可以出鞘，他們自然不會輕易扔掉。

其三，他們很善于順勢應變。宋元、元明、明清、辛亥革命……每一次改朝換代，他們都服從大統，及時歸順，跟上形勢，融入新朝。就是新中國建立前后，他們也能夠審時度勢，及時起義，保證平武的和平解放。所以，在1951年，胡耀邦主持的川北行署，為了維護該地區的穩定還一度暫時恢復了在四十年代被國民黨政府廢除的土司制度。

其四，歷代土司在處理和白馬人的關系上，注意恩威并重，注意避免激化民族矛盾和階級矛盾。

白馬土司衙門原在北山腳下，現今平武賓館附近。那里，曾經是白馬人最熟悉的地方。六十年前，白馬人進城辦事，往往在那里歇腳。某一間大屋，鋪上席子，就是他們的臥榻。那時的白馬人，從高山峽谷出來，多月不洗澡，身上難免有異味，有錢的漢人避之不及。但“王老爺”不但收留他們，還常常給他們打一點燒酒，讓他們度過漫長的夜晚。因此，提起當年的“王老爺”，老一輩的白馬人總是比較溫和客觀地評價，沒有那種受壓迫受奴役的階級仇、民族恨。在白馬人家的火塘邊，我不止一次聽人說起，“文革”中，造反派將末代土司王蜀屏揪到白馬寨子里去批斗，結束后，老人們一如當年，以酒肉招待，向他跪拜，依然恭敬地喊“王老爺”。龍安鎮南街38號，是一處老宅子。當年王蜀屏、王金桂兩個末代土司在搬出土司衙門之后就住在這里。前些天，我在這里見到了王金桂的兒子王潤槐。他也談到，他曾經在木座鄉做營業員——那里正好是他父親當年的“領地”，老鄉們聽說他是“王老爺”的兒子，對他格外客氣，紛紛請他喝酒。

種瓜得瓜，種豆得豆。世界上沒有無緣無故的愛恨。顯然，土司們大都懂得“皮之不存，毛將焉附”的道理。

還有一點我不能不提：歷代白馬土司們，看來都是些有用的男人。他們都很爭氣，都有本事生出兒子，保證了有“嫡長子”接棒。這一點，他們比中國歷史上多數的皇帝都強。

遙想當年，王行儉來到龍州，相伴的不過是一個書童，一個師爺，舉目無親。而今，他的后裔遍及若干省份。光是平武，粗略估算，至少也有兩千多人。

這天，夜宿龍安，和幾個朋友去“古今一家”吃火鍋，其中就有末代土司王蜀屏的兒子王錚，以及出自旁系的王金奎。

席間，酒酣耳熱之際，我的朋友、平武本土作家阿貝爾突然說，他姓李，其實是因為他爺爺是李家的“抱兒子”，本姓王。到他這里屬“金”字輩，也是王氏土司的后裔呢。

寨子

我進的第一個白馬寨子名叫木座，白馬人叫納卓。

好多白馬地名，讀音都被周圍的漢人弄得面目全非，遠離本意。自己的地方，自己的寨子，連這樣的話語權都已失守，白馬人的弱勢，可見一斑。

太弱勢的白馬人，木座或者說納卓周邊，觸目即是心酸的歷史記憶。自一里，本來是“制夷里”；南一里，本來叫“攔夷里”。而“殺氐坎”這樣的地名，更是充滿血腥，讓人心驚肉跳。說起自己民族的來歷，許多白馬人都說，他們來自江油的平壩地區，是被漢族官府一步步攆到深山里來的。但是，苦難的民族，即使大山深處的天險也不能給他們安全感。一顆高度警惕和防范的心，日日夜夜地懸著。所以，白馬山寨都建在高山險隘之處，居高臨下，扼險而居，易守難攻。

那次去木座是參加一場盛大的歌會。白馬人是一個唱著歌從遠古一路走來的民族。他們的歌延續千年。進寨子的路上，我聽文化館的朋友講了一個故事，說是從前，有一個杰出的白馬歌手叫阿拉魯，他的歌都裝在一個叫“魯干布”的歌囊里，只要打開“魯干布”的蓋子，他的歌三十個通宵也唱不完，而且一首比一首動聽。后來，阿拉魯就憑他的歌幫助國王消滅了魔鬼，贏得了公主的芳心。婚禮那天，百姓都來參加盛會，在草地上載歌載舞。不料為他拿“魯干布”的仆人不小心將歌囊掉在地上，里面的歌四處流淌開來。大家都去抓，去搶，人人都抓到了不少的歌。于是，白馬人就成了一個只要會說話就能夠唱歌的民族。

車子還在半山腰，我已經找回了木座的記憶。我早年曾經寫過一篇文章，其中有這樣一段文字：

峽谷越來越深，汽車拐上進寨的山道。淡煙疏雨，一徑千回，幾乎與越野車的車身等寬的機耕道在懸崖上明明滅滅。我將頭探出車外，在那些灌木、草莖和巖縫間尋覓。我總覺得，阿拉魯從歌囊里倒出來的歌，至今還在像山泉一樣在山間流淌著。

雖然當年的機耕道變成了水泥路，但是地貌依舊，寨子依舊。我幾乎直接就走到了當年房東益當珠的家門口。不過，那時這里圍著沖天篝火狂歌狂舞通宵達旦的盛況，已經沒有任何痕跡。益當珠的家門被一把鎖鎖住，扒開門縫，我也沒有能夠窺見曾經讓我溫暖和感動的火塘。

我是由白馬歌唱家門朝友領著到木座的。當年，他就是歌會上的“白馬王子” ，是阿拉魯的杰出子孫，一首《酒歌》讓他一舉成名。

《酒歌》是由本土音樂家陳定剛根據白馬民歌創作的。陳先生是白馬歌會的靈魂人物。可惜，幾年前他英年早逝。因為他的離世，延續了十幾屆繁盛浩大的歌會，如生猛的動物，被猝不及防的子彈擊中，訇然倒下，一切戛然而止。

木座是進入白馬的第一大寨。人口最多時有差不多三百人。而今，許多人家離開寨子，將新居建在了公路沿線，年輕人又大半外出打工，寨子里空空蕩蕩。絕大多數人家就像益當珠的家，鎖著，而且加了門杠。我只能從那些褪色的春聯、開裂的梁柱、脫落的墻皮、垮了一角的亂石矮墻，觸摸一個寨子的破敗與滄桑。偌大的老寨子，迅速衰減的人氣不足以養活它，幾乎在一夜之間老去，迅速進入風燭殘年。

還好，門朝友的哥哥曹米在。我終于可以夜宿木座，找一找當年的感覺。

在火塘邊落座，曹米大哥就溫酒，捧出山核桃和炒花生。白馬人就是這樣，以酒待客，以酒代茶。

曹米家，也是我第一次進白馬山寨時到過的人家，我和門朝友就是在這里認識的。只不過，那時的曹米家，沒有經過任何改造，昏暗，原始，土得掉渣。唯一的現代化設備，就是兩只熱水瓶。我清楚地記得，那天，也是在火塘邊，曹米講了白氈帽上插白雞羽毛的故事。他說，白馬人是古代氐人的后裔，我們這一支，一直居住在現今四川江油的中壩、彰明到阿壩高原之間的廣闊地區。由于受官府和吐蕃頭人的打壓，被迫一步一步退到深山老林。一次，我們的祖先忍無可忍，與官軍打了起來。僵持中，官府假意講和，卻用奸計殺了前去談判的氐人首領，又趁機在 “殺氐坎”圍困并屠殺了全部氐人戰士。接下來，官軍又朝山寨開進，準備將氐人斬盡殺絕。危急關頭，有一個叫戎魯的戰士從敵人的屠刀下脫逃，拼命趕在敵人前頭回山寨報信。但是，因為連日征戰，又累又餓，他暈倒在路上。追兵迫近，白馬人面臨滅族之災。就在這時，一只白公雞出現了，在戎魯身邊引頸長鳴，讓他一驚而醒，用盡最后的力氣跑回寨子。戎魯讓鄉親們及時轉移，拯救了一個民族。而英雄自己卻活活累死。為了紀念戎魯，也為了感謝報警的白公雞，從此，白馬人就給自己的白氈帽插上了白雞毛。男的插一根，女的插兩根三根，最多不超過四根。

這是任何一個白馬人都能講的故事。透過這個故事，我們看到了白馬人模糊的歷史背影。

正在喝酒，我突然聽見了公雞的啼鳴。循聲望去，窗外，一大群羽毛潔白的母雞，在一只雄赳赳的大白公雞的率領下，正在對面的房頂上溜達。這是曹米家的白雞群，曹米原是教師，退休后，帶著孫子，還養蜂，養白雞。因為白雞毛是白馬人最鮮明的標記，全國有一萬多白馬人，人人必備，白雞毛就成為稀缺。一只公雞一年兩季，可以長出四根長尾羽，好的尾羽要賣兩百元左右。所以，就有人說，一只良種白公雞，價值堪比一頭牛呢。

我們決定去拜訪寨子里的鐵匠迪日休。他是留守寨子的老人之一。

太陽明晃晃地照著，一路上都是蜜蜂的嚶嚶嗡嗡。站在房前喊了幾聲，無人回應。門朝友掉頭就走。原來，他看見了房后的墳山。密密麻麻的墳頭上無一例外地搖曳著幾張黃紙，的確令人驚怵。這是木座唯一的墳山。祖祖輩輩，一代一代，整個寨子的人，最后歸宿都在這里。層層疊疊，不知道是多少墳塋的累積。與墳山如此之近，墳頭有如此之多，任何人走近都會感到陰氣懾人。

門朝友怕墳山是有原因的。早年他打獵，有一天到傍晚只打中一只野雞。受傷的野雞雖然飛不起來，還能跑。眼看它撲騰著跳下一個巖坎，他也跟著跳下，結果人呼隆一下就陷下去了。定睛一看，野雞杳無蹤跡，而自己的雙腿卻插在墳中。立刻，他驚得毛發豎立，冷汗淋漓，忙提了槍發瘋似的跑回寨子。草草掩埋的墳堆，巨大的空洞，讓門朝友留下了拔不掉的病根。曹米就笑他弟弟，看樣子你是耗子死了變的。你看人家迪日休，多少年來，這個寨子里所有的死人，都是他送走的。他親手給他們擦洗，換裝，入殮，讓他們走好。

后來見到迪日休，說起墳山，說起他的善舉，他哈哈一笑，說我住在這座墳山上，我的鄰居比誰都多，熱鬧啊。

我們是在朱玉昆家和迪日休會合的。朱玉昆與尼蘇是親家，和門家也是親戚。他是寨子里的老書記。他沒有白馬名字，“朱玉昆”是他小學老師給取的，一直用著。木座小學還是民國時期在白馬地區辦的第一批新式小學，他也是第一批學生。可見，那時的木座，至少是方圓幾十公里內的區域中心。于是，迪日休就說起，土通判衙門屬下的番官木斤斤就是這個寨子的人。

正說著，旁邊一個女聲響起，說木斤斤是我爺爺。

說話的是朱玉昆的幺兒媳婦，叫基央早，正在旁邊水管下洗衣服。她說她在小時候經常聽媽媽講起過爺爺的故事。表情頗自豪。

我對木斤斤這個名字有印象。隱約記得一份資料上記載，他在新中國剛剛建立不久出席過川北行署的一次會議，是白馬民族的上層人士。但是朱玉昆卻說，木斤斤因為對人態度不好，說話傷人，得罪人多，所以在民主改革時被劃為地主，還判了刑，死在勞改工廠里，至今都不知道他尸骨在哪里。他去坐班房的時候，孩子都很小。還好，他的后人總的說來還不錯，現在寨子里的書記就是他的孫子。

番官是民國以前白馬地方的實際統治者。木斤斤和他后人的故事，讓木座立刻變得厚重起來。

聽老人們講過去的故事。土匪的故事，種鴉片的故事，“文革”中砸曹蓋、燒經書的故事。

“文革”對木座影響最為深遠。因為靠近漢區，民族文化破壞得很徹底。家家戶戶的曹蓋、經書被收走，在壩子里堆積如山，燒了三天三夜。大革命讓白該（巫師）、曹蓋變得不堪一擊，現出脆弱的原形。于是，漢文化乘虛而入。而今，木座雖然是一個老寨子，人們說白馬話，也穿白馬服裝，但是白該再沒有人請，曹蓋再沒有人跳，甚至圓圓舞也難以組織了。

不過，人在深山，神山還是令人敬畏。寨子背后的納沙諾珠神山，旁邊的自伊扎恩神山，都是不能不敬的。不但節日要敬，平時大大小小的事情都要向它們禱告。即便是那棵名叫索邁多珠的神樹，已經枯死多年 ，大家依然都盼望著它有一天能夠枯木逢春，長出新芽，繼續保佑木座。

白該

白該，即巫師。在被神靈統治的白馬，巫師是山神的仆人和代表，是神界與人間的中介。他們受人尊敬、地位很高。在一個沒有文字的民族里，他們是唯一能夠接觸文字的一小群人，哪怕他們接觸的只是藏文，只是借用，并不真正知道其含義。不過，嚴格地講，白該是德高望重的中老年巫師的專有名詞。而一般中青年巫師，只能被稱為白姆。但是，就像諸如大爺、老板、老師之類尊稱早已濫用一樣，白該現今已成為所有白馬巫師的泛稱。

著名白該塔汝，和大多數白馬巫師一樣，出生于白該世家。

爺爺鄂瓦還是番官兼白該。番官是土司在白馬人中的代表，世襲。只是塔汝父親不是長子，沒有資格繼位。但是，塔汝爺爺番官的背景，讓他做白該的父親奇汝塔在“文革”中吃盡苦頭。他家所在的厄里寨是白馬公社所在地，“文革”中也就折騰得厲害。爺爺曾經留下了一柜子的珍貴經書，“文革”中因為紅衛兵一次次的抄家，全部被燒毀。其中最珍貴的《色莫》，因為事先藏起來而得以幸免。但是，在政治高壓之下，那時經書已是燙手的碳圓，是隨時可能惹大禍的定時炸彈。經過一番掙扎，父親最終還是將書悄悄帶到山上，跪在俄繞扎姆山神面前，像給自己父母送葬一樣念了經，然后親手燒了它。

按照白該傳統，父親不能做兒子的師父。雖然培訓還是由父親進行，但在出師前要另找他人做名義上的師父。因此，塔汝的師父是表哥格格，他在塔汝心中，介于師父和兄長之間的地位。

塔汝初中畢業開始跟父親學白該。白馬人學白該，是因為白該體面，是一種容易糊口的職業，也好找老婆。但是，到塔汝學白該時，已經是“文革”之后。經歷了太多的政治運動，白該作為封建迷信屢遭打擊。我曾經在縣檔案館查過關于白馬的檔案，一張名為“反革命社會基礎登記表”中，十幾個白該的名字赫然在目，其中包括了塔汝父親奇汝塔。文化斷代，經書的意思已經沒有人說得清楚了，包括奇汝塔。塔汝不好意思地說，他完全不能和老一代的白該相比，他是矮子里面選出的將軍。塔汝尚且如此，可見，當下的白馬民族傳統文化，已經打了太大的折扣。

白該的基本裝備是牛皮鼓、大鑼、搖鈴，但是最重要的是經書和“帕瑟”。帕瑟也就是印版，不過是一根兩尺長的木棒，比搟面杖稍粗，六棱形，上面刻了一百二十個圖案，從十二生肖到各路神仙。做法事前，用糌粑面粉捏一百多個形狀各異的小面團，在印版上按一下，就算是神像了。經書是借用藏族的，文字是古藏文。顯然，白馬人深受藏族苯教影響。因為不知其意，不能解釋，反倒增加了白該的神秘色彩。塔汝念經是父親一個字一個字教的。那時家窮，塔汝白天在生產隊干活，只能在晚上學習。晚飯后，點燃一根箭竹竿，就開始了經文的誦讀。具體內容是咒語、祭文和其他經文。一根一米長的箭竹竿只能燃燒二十多分鐘，格格念經必須念到三根箭竹竿燃盡，持續一個多小時，這是他每天晚上的功課。

念經是白該的基本功，也是年輕人學巫師的瓶頸。只要學會了念經就算闖關成功，以后就是坦途了。

在塔汝的白該生涯中，二十世紀九十年代中期以前是他的黃金時代。紅白喜事，治病驅邪，甚至有時只是為了熱鬧，他都可能被人邀請。

塔汝說，無論驅鬼還是治病，他自己的成功率有十之六七。許多病都與鬼相關。驅一般小鬼，念一段經，鳴槍一響即可；稍嚴重的，念經一天一夜，接下來用干竹子一把，點燃，朝火上撒一把糌粑粉，火沖天而起時，已經聚集起來的二三十個人齊聲吆喝，再朝天鳴槍三四響；特別嚴重的，除了念經，跳曹蓋，鳴槍，還要扒開有鬼的墳塋，將尸骨燒了，暴曬三天。

白馬是一個狩獵的民族。還沒有禁獵的那些年，家家戶戶有槍。寨子里不管哪家人做大的法事，獵人們幾乎都會傾巢出動，幾十個人跟著白該攆鬼，鳴槍，氣氛凝重、緊張，眾人同仇敵愾，聲勢如同與外敵作戰。

但是，白該的好日子已經遠去。現在交通方便了，人們有病就去平武縣醫院，甚至直接去綿陽和成都的大醫院。所以，白該的事情少多了。塔汝一年做的法事也就五六十起，主要是節日期間集體祭葉西納瑪，祭俄繞扎姆神山，各家的紅白喜事，還有就是白馬人從三十九歲開始，四十九，五十九，都要舉行儀式，請白該念經，以圖順利翻坎兒，人生進入又一個十年。治病，只有疑難雜癥才找白該。巫、醫雙管齊下，是當下許多白馬人家的通行做法。

好在塔汝性格外向，活泛，路子也顯得寬廣。他有十幾匹馬，二十多頭牛，開著一輛面的，兒子還有一輛大貨車。說到這里，塔汝咧嘴而笑，露出一口白牙。

當白該給塔汝帶來的最大好處是，他討了一個稱心如意的老婆。

那是他當白該后第一次隨父親出門，地點在章納加，給楚才里家念經。楚才里老婆生病，要驅鬼。父親聚精會神地念經，一念就是兩天一夜。二十出頭的年輕白該，也在念經。但是，他心不在焉了，因為他看見了一個姑娘裊裊婷婷地從內室出來。姑娘叫田女子，年方十六。塔汝早知道章納加的楚才里有個漂亮女兒，但沒想到，她如此漂亮，讓他覺得驚艷。塔汝無法抑制自己澎湃的心情，利用在美女家念經兩天一夜的時間，見縫插針，一步步向田女子接近。終于，在第二天晚飯后，抓住做法事前的空當，他成功地和她約會。那晚月光如水銀瀉地，深藍的天空只有幾絲白云，如同田女子帽子上那三根潔白的羽毛，將他的心情擦得锃亮。他有的是甜言蜜語，還有美妙的歌喉。年輕的巫師一曲《小卜波波》（漂亮姑娘），最經典的白馬情歌，讓情竇初開的美女獻出了芳心。

那晚，塔汝不但收獲了愛情，還收獲了另一件寶貴的禮物。楚才里還將自己珍藏的經書《索伊》送給了未來的女婿，助推塔汝白該生涯的起航。

田女子我見過，是在她娘家。那天，我去采訪楚才里，她也是從里屋出來。遠遠地打了個招呼，驚鴻一瞥，在昏暗的火塘外閃亮了一下就消失了。但是印象留下了：一身華麗的民族服裝，比我想象的年輕得多，漂亮得多。

楚才里也是白該世家。只是，到他這里斷了代。他現在干的是鐵匠，也雕刻曹蓋，是與白該稍近的營生。

幾年以后，楚才里將小兒子田珠交到塔汝手上，希望為他家接續起白該的祖業。但是，田珠懶，跟了三年，連藏文字母也認不了幾個，最終被淘汰出局，讓楚才里死了白該之心。

現在學巫師的條件比格格他們那個年代好多了，可以錄音，甚至錄像。

但是，年輕人對白該的興趣不再。

法事越來越少，當白該賺不了錢。塔汝說，我兒子雖然也是出了師的白該，但我還是想讓他出去打工。說著，塔汝嘆了一口氣。

山神

山神是白馬人精神世界的主宰。總山神葉西納瑪，在白馬至高無上。一代又一代的白馬人，耳濡目染，還在孩提時代，神圣不可侵犯的神山就開始在心中扎根。

二十年前我第一次到白馬，就在一個叫美美的白馬小姑娘帶領下拜識過葉西納瑪。那天，我們從王壩楚一路步行到神山腳下。我好奇，想上山看看神秘得不得了的神山是何種面目。仲春，晴天。但在白馬，冰雪仍未消融，隱隱約約的小路，在濕漉漉的雜草里穿行。我想折一根樹枝掃落露水。手才剛碰到樹枝，美美就連連驚呼，動不得！動不得！她說，山上的一草一木，都動不得。動了，是要大禍臨頭的。好多年前，一個獵人追一只受傷的鹿到神山上，開了一槍，結果當年夏天，全家都讓泥石流埋了。

接著，美美給我講了葉西納瑪的故事。這個故事，也是我后來聽過的眾多葉西納瑪故事中最常見的一個版本。故事說，葉西納瑪是文縣那邊的神仙，住在達姆河邊。他本來是要去峨眉山參加神仙聚會的，但他路過白馬的時候，遇上狂風暴雨，山洪泥石流正在毀滅白馬的寨子。災難觸動了他的悲憫情懷，于是他停下來，與風雨和山洪搏斗，讓雨落不進寨子，山不再崩塌，所有白馬人都轉危為安。葉西納瑪只顧救人救難，卻忘記了繼續趕路，等到清晨雞叫聲響起，他再也走不了了，就變成了這座山頭，永遠在這里保佑白馬人。

葉西納瑪領導的神界，也是一個等級森嚴的社會。在他之下，還有大大小小的神山。一個寨子一般有兩三個神山，多的達七八個，甚至更多。王壩楚所在的伊瓦岱惹村就有二十來座神山。寨子里的神山，只有一個主神，其余為副。主神管全面，其他的山神分管某一個方面。不同等級的山神，祭山只能享受不同的犧牲，就像不同級別的官員享受不同的薪俸。以卡氐為例，桑納日珠是主山神，可以享受公雞；洛喬戈管牲畜，蓋西坡若管健康，它們只能享受雞蛋；而享受牛羊，當然只能屬于最高領導葉西納瑪了。

大年三十過去了，正月初五、初六過去了，元宵節過去了，年就過完了。接著，連正月都過去了。圓圓舞的酣暢，跳曹蓋的刺激，寨子里挨家挨戶的團年，通宵達旦的酒歌，是那么讓人迷戀。似乎是對剛剛經歷的精彩和狂歡的不舍，意猶未盡，于是，就抓住二月初一不放。這一天，整個白馬民族，都要上山祭山神。

二月初一像是一個追加的節日。它與其他節日的祭山不同，沒有那么濃重的宗教氣息。它既是祭山的日子，也是迎春備耕的日子，更是到野外露營、野炊的日子。

馬年的二月初一，我在珠戈寨。

這里地處海拔大約兩千一百米處。外面桃紅柳綠，這里山上山下還沒有任何春意萌動的跡象。昨天，一場大雪，節令反倒像是退回到深冬。說是迎春，我們其實只能隔著綿延百里的崇山峻嶺，在想象中眺望遠處的濃濃春意。

珠戈寨的主神是念俄若恰戈，另一座山叫敖約瑟，位居其次。一主一副，都是今天膜拜的主角。

祭山是大事，家家戶戶都不能缺席。情況再特殊，也要派出一個代表。昨天隊長格朗珠就開車去縣城采購各種食品和祭品，各家各戶也在分頭準備。除了各種酒、肉、干果零食，更重要的是相關祭品。

上午，大家不慌不忙吃了早飯，就絡繹不絕地上山了。這是位于山腰的一個小小的平地。最早到的是格隊長，以及白該俄茨和他的助手流流波。俄茨親自點燃了第一堆篝火，啟動了這次祭山。大雪覆蓋了山野，讓祭山有了更多的神秘氣息和莊嚴感。篝火的燃起，又使神山有了特別的氣場。人們扶老攜幼，傾巢而出，背著提著大包小包，加速聚集。

面對神山，最重要的是要插風馬旗。這些花花綠綠的紙旗，粘在箭竹竿上，插滿崖腳。一面風馬旗就代表了一個人。我想，這大概是白馬人在向山神報到。顯然，每一個人都相信，自己的虔誠和敬意一定能夠送達山神知道。洪水、暴雨、泥石流、蟲災以及生瘡害病這些災難，都會在山神的干預下遠離自己。白馬人長期與藏族為鄰，祭山活動明顯受其影響。

俄茨已經掛起了牛皮鼓，用青稞面粉捏好十二生肖和各種神像。現在，他坐在牦牛皮上，攤開經卷，帶領流流波一起念經。看來，流流波快要出師了。因為他真正的老師是父親格格。跟俄茨學習不過是形式而已。他們都半瞇了眼睛，身子隨著誦經的抑揚頓挫輕輕搖晃。他們似乎是在說唱一部長篇史詩，莊嚴的敘事和感天動地的故事讓他們深陷其中，不能自拔。

我注意到兩只羊。一只老羊，身上纏繞了各色彩帶，像一位掛著綬帶的英雄，它就是神羊。它榮任這個角色已經好幾年了。它似乎明白自己的地位，氣定神閑，卻掩飾不住沾沾自喜的內心。它將放歸山林。但是，知情人告訴我，作為家畜，幾天后它將像識途老馬一樣自動回到先前的羊圈。如今它的位置已經被一只年輕的羊代替，作為一只卸任的神羊，它最后的貢獻，依然是它那一身肉。

另外一只羊就更悲催了。這一點，它自己顯然已經明白。它還沒有完全長大，被人提著，兩條后腿著地，一路被拖到現場，然后拴在一邊的樹上。它叫聲凄慘，哀求的目光讓人不忍直視。它想掙脫逃跑，徒勞地繃緊繩子，與那棵樹拔河。更可怕的是來了兩條狗，它們腰細腿長，一看就是獵狗。禁獵讓獵狗失業太久，它們就只能抓住眼前難得的機會，把可憐的小羊當作虛擬的野獸，咆哮著輪番發起沖擊。小羊嚇得糞拉了一地，直到有人過來，將狗趕跑。

羊是獻給念俄若恰戈神山的。但是敬山神，只需要一盅羊血、部分內臟和一小撮羊毛。其余是要切塊，和洋芋一起扔進旁邊已經安好的大毛邊鍋里煮。今天，寨子里的人，燉羊肉每人一碗。外出趕不回來的，也要用筷子穿一坨帶回家，表示他的靈魂在現場，也就在山神面前享受到了同等待遇。

一堆又一堆篝火緊挨著熊熊燃燒。大家從家里背了柴，又就地撿了枯枝朽木，甚至整段的樹干，架在火上。過去的傳統，二月初一祭山是要在山上過夜的。當下，規矩不再那么嚴格，是不是在山上露營，那要看大伙當時的興致。現在，人們都到齊了，圍著火堆席地而坐，事實上他們全部有親緣關系。但是，在這里還是可以看得出他們血緣的遠近，因為一堆火圍坐的差不多就是一個家族。大家都順其自然，一點也不虛偽。

當然，就像在寨子里大家喜歡串門、喜歡相互分享酒食一樣，在這里，人們都拿出臘肉、香腸和花生、核桃之類，到處走動，分享食物，也分享袒露在大自然中的那一份純真。

柴是山上的，核桃是山上的，屁股下墊的牛皮或者羊皮，吃的牛肉、羊肉和臘肉，說到底也是來自山上。他們的一切都來自大自然，神山就是大自然的代表。他們祭山，敬山神，實際上是在集體中表達對大自然的敬畏和熱愛。

大家一起喝了第一杯酒。這杯酒是敬山神，也是在凈身。

接下來，就是集體野炊了。下午，羊肉已經燉在大鍋里了，該喝的酒也喝了，該說的話也說了。我該走了。所有的人還將敲鑼打鼓，在白該帶領下去山頂念經，插風馬旗。下山的時候，還將一路唱歌，唱山神頌歌《瑪茲》，一直唱到寨子里。到這時，大家就完成了與山神的溝通，內心有天人合一的喜悅與寧靜。

寨子里好些人都熟。我是格朗珠的客人，也是家住交西崗的白馬小學校長阿波珠的客人。他們兩位主持今天的聚會。但是，我知道他們今天還有一項議程，就是在格朗珠主持下共商寨子里的大事——這相當于是放大了的家務事，我無權參與。在嘰里呱啦的白馬語的聲浪里，我局外人的身份更加暴露無遺。

寨子是一個池塘，白馬人是那一池水。而我，注定了是一滴油，不能完全相融，留在池塘里也就純屬多余。

鄂若

這個詞是美女之意。白馬是一個盛產美女的地方，或者說，白馬民族是一個盛產美女的民族。隨便走到哪個寨子，不經意間，都可能有驚艷的發現。她們美麗的面孔、美麗的衣裙、美麗的故事、美麗的歌舞，讓每一個山寨都熠熠生輝。

當下，幾乎所有城市所有地方都在挖空心思吸引眼球。美女總是被當作王牌來打，與美女相關的浪漫指數甚至艷遇指數，被人夸示，津津樂道，還有的景區，干脆以美人命名。而白馬的美女都在寨子里，在自己的生活中。她們幾乎與媒體無關，更與炒作無關。

時間是美貌的最大敵人。越是美貌，時間往往越能顯示出它的殘酷。它總是在女人的臉上匆匆而過。然而，在白馬女子中間，時間的力量仿佛就大打折扣。在與大自然長久的親近中，在貫穿一生的勞作中，在發自內心的歌唱和舞蹈中，她們獲得了健康之美。是的，飯養人。但是，歌舞不但養人，還養心。心靈沒有負擔，活得自在，最原生態的生活彰顯了生命的本質。

小麥色的面孔，健康的身體，裝扮上五彩華服，再把她們放在雄奇壯闊的大自然里，不美，可能嗎？

都說女人是水。白馬女人更是水一樣的女子。

什么樣的水養什么樣的女人。養白馬女人的，自然是奪補河了。這條深山之河，小，并且無名。但是，它純凈，野性，有驚人的力量。蜿蜒曲折的一百二十公里，像一條纏綿的花腰帶，纏繞了最雄壯的大山。

每一個白馬女子，血管里都流淌著一條奪補河。

她們幾歲起就在奪補河里泡著，十多歲都還可能光著屁股在河里嬉戲。溫柔與野性，讓她們成為奪補河的化身。她們無拘無束，大膽熱辣，玩笑開得讓你耳熱心跳。但是，外地人千萬不要自作多情。她們雖然婚前是充分自由的，但她們決不會隨便拋出繡球。婚后，她們甚至比漢族女子還要顧家。

但是她們也敢愛敢恨。

尼蘇是老一代美女的范本。雖然外表柔弱，卻也敢對無愛的婚姻說不。她在白馬開了離婚的先河。

尼蘇的妹妹色澤波也是白馬名人。她的美麗和潑辣與姐姐相比有過之而無不及。臨近晚年，她的離婚和再婚，也曾經在白馬地區掀起波瀾。

性格決定命運，當然也決定婚姻。讓白馬女人長期逆來順受是辦不到的。骨子里的野性是壓抑不住的，它如同春天里的植物，注定要發芽，時候一到就會拱出土層。

在綿陽的一家西餐廳，我對色澤波的女兒小青做過采訪。已近中年的小青，主動談起父母的離異，說得客觀、坦然。不虛偽、不做作，這是白馬人區別于許多漢族人，尤其區別于許多城里漢族人的重要之處。我們的內心都讓孔孟之道和程朱理學包裹了厚厚一層鎧甲，很難對人掏心掏肺。

我看了給小青拍的照片，乍一看還有明星相，雖然韶華漸逝，那不俗的長相還在。后來我從一位當年采訪過她的記者那里知道，小青年輕時不但是一代白馬美女的代表，也曾是平武的形象代表。她代言白馬旅游，還有某些個茶葉之類的平武產品。當年，她在巨型廣告牌上笑靨如花。

小青與她大姨、母親有著截然不同的命運。她可以根據自己的興趣讀書，還可以決定自己的婚姻。小青說，她的老公很顧家，很體貼，很有男人味。

說起自己的生活，小青像是在秀她的幸福。

小青的家族是一個盛產美女的家族。她母親三姊妹是曾經的白馬三朵花，是老一代白馬美女的代表，她自己是中年一代白馬美女的代表，而她的侄女們每一個都很漂亮。二哥白珠的女兒，三哥李勤的女兒，其美麗都被人頻頻提起。李勤給我看過他手機界面上女兒的照片，果然名不虛傳。

要感謝旅游的興起，這個最需要也最適合女人的產業，留住了那些白馬美女。

詳述加、厄里的美女，用她們的美麗照亮了山寨。

我上次去詳述加寨時，那里差不多已是冰天雪地。過年、祭山都錯過了。幸運的是，我隨下隊的鄉干部去時，無意中在生產隊長白休家見到他女兒小芳。亭亭玉立，美麗大方的小姑娘，在我鏡頭里留下了影視明星一般的形象。

那天中午，我們在另一位生產隊長尤仲珠家吃飯，他女兒德真早，是我當天見到的另一位美女。她年方十八，在成都一個著名景區藝術團跳舞。苗條、高挑、秀麗，她做了幾個舞蹈動作，讓人覺得她在任何舞臺上都會大放異彩。

本來那天我比較郁悶，我的車子前一天才在稿史瑙寨子門前的一塊大石頭上小小地擦了一下，早晨在鄉政府院里倒車時，又碰了原詳述加村主任楊金的車屁股。劃了新車不說，犯的錯誤還如此低級，讓人心疼，也丟人。

新婚的張小麗家在厄里寨子中間。我和她是在白馬的歌舞明星嘎妮早家里認識的。與一生坎坷的尼蘇相比，她的生活中幾乎沒有陰影，娘家生活一帆風順，婆家擁有差不多一千平方米的房子，可以同時接待上百的游客。公婆滿意，丈夫寵愛，能歌善舞的她在家里如魚得水。或許，未來的她將是寨子里的“阿慶嫂”。

婷婷是白該塔汝的女兒，未婚，未來就有太多的可能。但是她無憂無慮，是唱著歌長大的一代。因為父親的影響，家庭的優勢，她下決心要學習原生態歌舞。

婷婷，會成為下一個原生態歌王嗎？

還有小紅，她的成長經歷和婷婷差不多，長得很有古典美。在祭拜葉西納瑪神山時，她一身盛裝出行，即使在令人目眩神迷的美女方陣里，她也從中閃亮地“跳”了出來。

小麗、婷婷、小紅，她們像珍珠，在春天的陽光里一閃一閃。她們因為旅游而留守村寨，也因此成為這個產業的重要元素。

還有為數不少的姑娘去了外地。王小燕，王小青，王小芳，她們選擇了成都，選擇了更大的舞臺。據說，她們一個比一個漂亮。

我無意中在網上發現了王小青的蹤影。在“美若天仙的白馬姑娘”“色藝雙全的白馬姑娘”的標題下，我才知道了她在“中國藏歌會”有驚艷表現。

粉絲們說，她的歌聲里，能讓人奇幻般地聯想到勤勞、勇敢的白馬人生活的美麗景象：山深林茂，風吹草低，寬闊的河谷游弋著群群牛羊，年復一年蕎麥花開，年復一年青稞飄香……

王小芳這個名字讓我想起廢棄的下殼子老寨，板壁上木炭寫下的那個名字。如果沒有猜錯的話，她早早就是被人暗戀的對象。她從“鬧鬼”的房子里走出來，隨家搬到厄里，從此她家似乎“時來運轉”。她在部隊當過文藝兵，退伍后依然在成都唱歌跳舞。一次與一位億萬富翁的邂逅，讓她嫁入豪門。

聽說她嫁的是我的一位老鄉。我在我認識的幾個所謂富豪里篩來篩去，“篩子”里沒有留下答案。

我只有祝愿她和她們，都能有一個好的歸宿。她們的美麗，照亮山寨，照亮愛她們的男人，也照亮她們自己。

太多的小紅，小青，小麗，小燕和小芳。這些名字太沒有個性太沒有創意。這是因為，她們，包括她們的父母，對漢文化還無法深入。最簡單、最通俗的名字，像是最有把握的一件外套，雖然有些俗氣，但她們依然高高興興地披在身上。取漢名，這是如今白馬的一大時髦，對年輕人來說不可抗拒。

尼蘇，小青，嘎妮早，以及小麗們，美女們讓一個個古老的民族有了別樣的光芒。誠然，個人的美麗在時光里只是曇花一現，尼蘇的今天就是她們的明天，但是美麗無法消滅。一張具體的美麗臉孔的消失，必然有另外的美麗臉孔接連不斷地浮現。

她們的美麗，就像奪補河的水一樣，永不凋謝，長流不息。