來(lái)新夏新志編纂思想述論

On Lai Xinxia’s Thoughts of New Local Chronicles Compilation

Zhu Xiaomei

Abstract As a famous scholar of local chronicles, Lai Xinxia formed rich thoughts in the process of new local chronicles compilation practice. It mainly includes the following aspects: the redefinition the concept of local chronicles, the comparison of the new and old local chronicles, the attention to its value and function of "mentor", "education", "history", and the regulations on the style, schema, summary and other specific principles of compilation provisions, etc. He also proposed a new compilation standards known as the "morality"、"distinct"、"determines" and "orderly", and the view of multi-advancement on the local chronicles of Zhen Cun and Qu. As a historian and philologist, his ideas has not only profound consciousness of history and document, but also the learned attitude to the culture and innovation consciousness, thus providing a theoretical new resources to Chinese new chorography writing practice.

Keywords Lai Xinxia. New local chronicles. Compilation thought.

來(lái)新夏（1923—2014）先生是我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，一生涉獵甚廣，“縱橫‘三學(xué)’求真知”，其在歷史學(xué)、方志學(xué)、圖書文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的建樹，早已廣為人知。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)先生在圖書文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)方面的貢獻(xiàn)關(guān)注稍多，而對(duì)其在地方志學(xué)方面建樹的研究則顯得相對(duì)薄弱，因此本文擬從地方志編纂思想入手，對(duì)來(lái)新夏先生的相關(guān)學(xué)術(shù)思想有一個(gè)大致的勾勒。

1　來(lái)新夏從事方志研究簡(jiǎn)述

從實(shí)際情形來(lái)說(shuō)，來(lái)新夏從事方志學(xué)的歷史，比歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)都要早得多，“治史志流略之學(xué)殆五十余年” [1]92，據(jù)先生自述，立志于地方志研究，可以追溯到他的少年時(shí)期。由于祖父曾是民國(guó)時(shí)期《蕭山縣志》的獨(dú)立纂修者，家學(xué)淵源深厚，他在發(fā)蒙之際就能夠受到志學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練。據(jù)他講，四五十年代之交，他就閱讀了大量舊志，為修志工作積累了不少感性認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了“繼承祖父研究地方文獻(xiàn)的傳統(tǒng)”的想法。不過(guò)，真正從事地方志研究，是在1980年代初。斯時(shí)，梁寒冰負(fù)責(zé)主持全國(guó)的修志工作，他擔(dān)任了梁氏的第一助手。這次修志活動(dòng)，不僅為其地方志編修提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，而且喚醒了其深厚的文史知識(shí)儲(chǔ)備，為他開始地方志研究提供了良好的契機(jī)。

總結(jié)起來(lái)，他從實(shí)踐和理論兩個(gè)維度，對(duì)中國(guó)方志學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)，就實(shí)踐而言，他參與了全國(guó)新志編修的啟動(dòng)工作，負(fù)責(zé)起草了全國(guó)新志編修規(guī)劃和第一次啟動(dòng)報(bào)告；參與了若干新志的評(píng)審工作；培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的新志纂修人才，參加了華中華北中南西北四個(gè)地區(qū)的修志培訓(xùn)工作；倡導(dǎo)和參與了舊志的整理研究工作 [2]5-6。而在理論方面，也是成果豐碩，在1980至2000年代這二十多年時(shí)間內(nèi)，他先后出版了《方志學(xué)概論》《中國(guó)地方志》《中國(guó)地方志通覽》《志域探步》《中日地方史志比較研究》等大量學(xué)術(shù)專著。同時(shí)，他也給全國(guó)幾百個(gè)縣、市、區(qū)甚至村鎮(zhèn)的地方志寫序。這些專著和序文，大多是評(píng)述性文字，“述”多“論”少。單從個(gè)別篇章來(lái)看，我們還無(wú)法獲得其關(guān)于志學(xué)的體系性認(rèn)識(shí)；但系統(tǒng)閱讀這些著述會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些分散在不同文本之中的若干言述，有如散落在地的顆顆珍珠，只要稍加連綴就能構(gòu)成一副完整的志學(xué)思想輪廓。

2　方志概念及其功能、價(jià)值

2.1　方志性質(zhì)、概念辨析

無(wú)疑，方志在中國(guó)是一種具有悠久歷史的文章體裁，歷代以來(lái)人們習(xí)慣將其與歷史并列，并在“歷史”的范疇內(nèi)認(rèn)定其價(jià)值和功能，如章學(xué)誠(chéng)就認(rèn)為志能補(bǔ)史、參史等，很少有對(duì)其與他種體裁（如歷史、族譜等）進(jìn)行細(xì)分的。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，又出現(xiàn)了志書的“新舊”問(wèn)題，使問(wèn)題顯得更為復(fù)雜。所以，新志編寫首先面臨“辨體”問(wèn)題，只有把體裁問(wèn)題解決好了，才能更為自覺(jué)地編纂。來(lái)新夏在這個(gè)問(wèn)題上是有自己獨(dú)特看法的。

首先，方志與歷史盡管屬于近親，但還是有很大不同的。在他看來(lái)，方志的重點(diǎn)在于記述“地情”，側(cè)重之點(diǎn)在于空間記敘，而歷史的重點(diǎn)在乎記錄“時(shí)情”，側(cè)重之處在于時(shí)間敘述，二者雖然截然不能分割，但撰寫側(cè)重是有很大區(qū)別的，“地方志記述著各個(gè)地區(qū)歷史與現(xiàn)狀的社會(huì)文化現(xiàn)象，即一般所謂的‘地情’記述。” [3]100側(cè)重點(diǎn)不同，寫法當(dāng)然也就不一樣。

其次，志與族譜也有側(cè)重點(diǎn)和寫法的不同，他比較認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)，“方志與族譜，均是地方性之資料，各有其價(jià)值。方志之研究，重點(diǎn)在‘地’；族譜之研究，重點(diǎn)在‘人’”。 [1]100當(dāng)然，方志與族譜畢竟還有撰寫內(nèi)容寬窄、范圍大小、對(duì)象不同等各方面的區(qū)別。

再次，舊志與新志也有很多不同的所在。在他看來(lái)，從現(xiàn)在的功能來(lái)看，舊志主要用于“考鏡源流”，“整理舊志，首在搜求積存” [4]150，而新志則主要是為將來(lái)準(zhǔn)備史料，是為“存史”之用的。但是新舊二志也有一脈相承的地方，“那就是注重文獻(xiàn)資料的搜求、整理、使用、保存，這是修志和用志各方的共識(shí)。” [4]34

此外，關(guān)于現(xiàn)代方志的性質(zhì)問(wèn)題，來(lái)氏也有新的看法。在他眼里，方志的文體性質(zhì)既不能算做純粹社會(huì)科學(xué)文體，也不能算做純粹自然科學(xué)文體，而是自然和社會(huì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合之后的新型文體，“它既是自然科學(xué)性質(zhì)的，也不完全單純是社會(huì)科學(xué)的，而是有機(jī)地結(jié)合社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)精髓，體現(xiàn)出人類社會(huì)各種文化活動(dòng)，為人類的發(fā)展提供依據(jù)。” [3]100作為一種志書，既要記錄社會(huì)科學(xué)知識(shí)，又要有記錄自然科學(xué)知識(shí)，它是超越文理邊界的新型文獻(xiàn)形式，需要有跨越文理界限的新的記錄方法。應(yīng)該說(shuō)，這種文體變化是過(guò)去志界所未曾遇到的問(wèn)題，來(lái)氏的文體論是一種超越前人的志學(xué)新觀點(diǎn)。

2.2　方志的功能、價(jià)值

地方志在中國(guó)起源甚早，上自戰(zhàn)國(guó)《禹貢》下至當(dāng)今新志，歷經(jīng)數(shù)千年歷史。志書是一邑一地的總撰述，透過(guò)這種百科全書式的資料，不僅使人了解當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、經(jīng)濟(jì)、戶口、貢賦，還可使知曉其地的人文、教育、民情、風(fēng)俗，“地方志是我國(guó)具有悠久歷史的一種著述。它記載著某一地區(qū)的自然、歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。” [4]32因此修志被歷代統(tǒng)治者所看重。正是在這種歷史背景之下，來(lái)新夏確立了修志的重要價(jià)值，“修志為一代一地之大事” [5]12。從志學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，他認(rèn)為修志之所以為“大事”，是因?yàn)樗邆洹百Y政、教化、存史”三方面的功能。

首先看“資政”，所謂“資政”，當(dāng)然是指為治國(guó)安邦提供有價(jià)值的資訊。在他看來(lái)，中國(guó)地方志事業(yè)具有“資治”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“舊志若干名序也多以資治為言，新志映現(xiàn)之資料可供資治之需者頗多。” [3]100其次是“教化”功能，他認(rèn)為這是歷來(lái)編志的主要目的之一，他舉《華陽(yáng)國(guó)志》所列“五善”要求為例，說(shuō)明歷史上修志的出發(fā)點(diǎn)所在，“教化是歷來(lái)編志的主要目的之一……《華陽(yáng)國(guó)志》序中標(biāo)舉出著書的‘五善’要求，即達(dá)道義、章法戒、通古今、表功勛、旌賢能，基本上是要求發(fā)揮教化職能。” [3]101在他看來(lái)，這個(gè)職能至今并未過(guò)時(shí)，不過(guò)“教化”的內(nèi)容和方式發(fā)生了變化而已。再次是“存史”，前述二者是就當(dāng)前價(jià)值而言的，而“存史”則是著眼于未來(lái)價(jià)值。不論舊志新志，這個(gè)功能不能改變，“舊志雖難稱盡善，而保存部分資料，備后世所參用，為新編縣志史源之一，已為修志者所共識(shí)。” [6]6在他看來(lái)，既然地方志是對(duì)某一地區(qū)自然、地理、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化情況的綜合著述，那么這種撰述本身就是當(dāng)?shù)貧v史素材之一，它本身的體裁尚有別于“史”，但功能和歷史一樣，都詳細(xì)保存了該地的真實(shí)情況，“它是撰述歷史借以取材的資料寶庫(kù)之一。它和史雖然體裁各異，但卻是相輔相成不可缺一的兩個(gè)方面。” [7]46所以他認(rèn)為，以資料為基礎(chǔ)的地方志，在最低的意義上應(yīng)具有“儲(chǔ)存史料”的功能。那么，如何“存史”呢？他認(rèn)同章學(xué)誠(chéng)有關(guān)志之于史作用的論斷，即志對(duì)史而言，可以“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無(wú)”，“往往今日信志，即可備他日信史之需。” [3]102所以他希望新編地方志，在創(chuàng)編之始就要明白資料搜集的重要意義，備作某一邑地未來(lái)“信史”的第一手可靠資料。

3　方志編纂原則

作為傳統(tǒng)文獻(xiàn)形式，方志早已形成了一套成熟的編纂規(guī)則；面臨日新月異的社會(huì)發(fā)展，這種規(guī)則又不得不進(jìn)行某些方面的調(diào)整，大到體制目次，小到數(shù)字圖表，不論內(nèi)容還是形式，都需要根據(jù)變化了的形勢(shì)進(jìn)行新的規(guī)定。在傳統(tǒng)志學(xué)基礎(chǔ)上，根據(jù)新志實(shí)際需要，來(lái)新夏對(duì)新方志的各個(gè)部分，提煉出了相應(yīng)的編纂原則。

3.1　首明體例，次制綱目

在方志的編纂之先，明確“體例”被來(lái)新夏放在第一的位置。他曾多次闡明這個(gè)觀點(diǎn)：“修志之要，莫過(guò)于定體例” [5]11；“志書首重篇章體例” [6]5。那么他心目中的“體例”何所指呢？在我們看來(lái)，它是指根據(jù)某種編纂思想確立的統(tǒng)攝全書的綱目制式，它的具體表現(xiàn)形式就是通常所說(shuō)的“篇章結(jié)構(gòu)”。在他看來(lái)，這個(gè)綱要是全志的決定性因素，“篇章結(jié)構(gòu)為一志之大綱，綱舉方能目張。” [8]39有了這個(gè)明確的綱要，才可以編制清晰的目錄，因此目錄在方志的整個(gè)結(jié)構(gòu)中，也有著舉足輕重的作用。人們也許會(huì)問(wèn)，來(lái)新夏為什么如此注重體制、綱目的作用呢？這其實(shí)跟他對(duì)方志的價(jià)值定位有關(guān)的。在他的觀念里，凡是圖書典籍，大體可以分為三類，即精讀書、瀏覽書和翻檢書，精讀書指的是“經(jīng)典要集及具特識(shí)卓見之著作”，瀏覽書指的是“一般讀物與文藝作品”，翻檢書指的是一般“辭書、工具書與資料書”。方志在這三類書中，大體屬于工具書之列，功能主要是供人們查閱翻檢，而不是精讀泛讀，因此，目錄的功用就顯示出來(lái)了，“從地方志查閱某一有關(guān)地方事務(wù)之資料，往往須從頭至尾閱讀，行之實(shí)有難度，是以有編制目錄以供檢閱之需。” [1]94所以，他判斷方志成色高下，有一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)，就是看結(jié)構(gòu)是否合理、綱目是否清晰，“一志之優(yōu)劣，首察其篇章結(jié)構(gòu)。” [9]31

3.2　概要為“新志之創(chuàng)例”

傳統(tǒng)方志在書之始頁(yè)往往有一概要性文字，以作提綱挈領(lǐng)之用，“小序一體，有兩千余年歷史，但所用多在書錄，而近年新編方志有于篇首立無(wú)題小序者，大都為全篇之提要” [10]13。新志編寫不再沿用“小序”之名，而代之以“概論”“概述”抑或“總述”，名稱雖異而功能實(shí)同。來(lái)新夏肯定了這種做法的正當(dāng)性，對(duì)于其各種靈活變體也予充分理解。“或分類論述，或濃縮全書，或分段提要，或按階段概括，諸事并存，尚難一致，似亦無(wú)需一致。” [5]11他認(rèn)為這種做法不單單是繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題，還是一種體例創(chuàng)新，在給不同縣志所寫序言或評(píng)述文字中，他明白地表示了這一層意思，他說(shuō)“概述之立為新編縣志之創(chuàng)例” [6]5，它的功能不僅在于引發(fā)閱者興趣，“可概一地之盛及一書之要，進(jìn)而引發(fā)通讀全志之興趣” [11]37，還在于引導(dǎo)進(jìn)讀，“讀之可得……一地古今縱橫之面貌，茍欲深究，又奏引導(dǎo)進(jìn)讀全志之效。” [10]13因此不管是哪種形式的概要，“終當(dāng)以簡(jiǎn)要為是” [10]13，這是他對(duì)概述寫作的基本要求。他總結(jié)出概述的三種寫法：“全志濃縮法”“特點(diǎn)勾勒法”“分段提要法” [12]3，各種寫法理應(yīng)根據(jù)內(nèi)容或體例的需要，各盡其宜，各盡其妙；三種寫法沒(méi)有一定之規(guī)，也沒(méi)有優(yōu)劣高下之判，只要能達(dá)到引起興趣、引導(dǎo)進(jìn)讀的目的，就稱得上是一個(gè)好的概要。

3.3　“大事記為一志之綱目”

大事記與概要有所不同，概要是將志書內(nèi)容綜括于前，而大事記則更進(jìn)一步，將書志（甚至概要）中的核心事件撮錄于首，所以大事記是志書的核心內(nèi)容，是概要中的概要。對(duì)于新志編寫中出現(xiàn)的這種羅列大事記做法，來(lái)新夏是十分肯定的，“大事記已為新志之定例，近年多為編年與紀(jì)事本末相結(jié)合之體。” [13]51他認(rèn)為這是傳統(tǒng)史書編年體和紀(jì)事本末體在新的歷史條件下的結(jié)合，它敘事簡(jiǎn)約、中心突出，“較舊體更便閱讀” [4]226，因此應(yīng)該在新志編寫中得到推廣。

關(guān)于大事記的功能，他總結(jié)出這么幾條，一是提綱挈領(lǐng)，得一書之要，條理史事，得一地之要，“凡閱讀志書者無(wú)不先讀大事記以得一地之要，得一書之要。有提綱挈領(lǐng)，條理史事之效。我讀新志殆百余種，無(wú)論作序或評(píng)說(shuō)，無(wú)不先讀其大事記” [4]225。二是補(bǔ)缺查漏，有利于志書記載之完善，“檢閱全志大事記述之有無(wú)遺漏，而一些雖為大事而難以詳述于志文者，則可以記事本末之體入于編年大事之中，可具取精用宏之效。” [5]11三是有利于對(duì)某地歷史大事有一縱向之整體把握，“上迄遠(yuǎn)古，下迄1949年10月，上下古今數(shù)千年，大事必備，梳理浙江數(shù)千年歷史，了如指掌。” [4]225因此，在他眼里，“大事記為一志之綱目” [6]5，具有鉤玄纂要、綱舉目張等多重效果，是對(duì)中國(guó)志書優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性繼承，應(yīng)該在新志書編寫中得到進(jìn)一步推廣。

特別需要指出的一點(diǎn)是，在大事記編纂過(guò)程中，不可忽視“人”在事件中的作用，所以他強(qiáng)調(diào)，“人物為一志之靈魂，見物見人，斯為整體，但諸志多單立人物傳以示別立于志體。” [5]12在他看來(lái)，抓住了“人”，才算抓住了志學(xué)的根本。

3.4　數(shù)字無(wú)離奇、方志外語(yǔ)化

中國(guó)雖是方志大國(guó)，具有悠久歷史，但新方志編寫是一項(xiàng)現(xiàn)代事業(yè)，不僅需要繼承傳統(tǒng)，更要開拓創(chuàng)新，因此勢(shì)必涉及到“新”與“舊”的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，來(lái)新夏完全持一種客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，一方面，新志不同于舊志，舊志很少涉及具體的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，而新志涉及得最多的是一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)字圖表，如何采信這些數(shù)字文獻(xiàn)，是方志學(xué)編纂史上的一個(gè)新課題。來(lái)氏充分理解數(shù)字文獻(xiàn)在新方志編纂中的重要作用，并肯定其所具有多方面意義：“表列數(shù)字以概括全志內(nèi)容，使讀者一目了然，并與綜述接合一體，相輔相成，不讀全志文字，幾已盡知晉城之基本面貌” [13]51。本著一種科學(xué)精神，他要求新志編纂者特別注意數(shù)字文獻(xiàn)，“一是要全志數(shù)字無(wú)矛盾，二是不要出現(xiàn)離奇的數(shù)字” [3]103。數(shù)字之所以“矛盾”，甚至出現(xiàn)“離奇”，這不僅僅是一個(gè)統(tǒng)計(jì)技術(shù)問(wèn)題，還是一個(gè)史家態(tài)度問(wèn)題。來(lái)新夏指出這種傾向，顯然不是空穴來(lái)風(fēng)，而是意有所指的。

新方志編纂有一種越編越長(zhǎng)的趨向，少則幾十萬(wàn)言，多則百萬(wàn)甚至千萬(wàn)言，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，通讀幾無(wú)可能，檢讀也不容易，所以來(lái)新夏主張應(yīng)將索引附于志末，便于閱者檢索，提高新志利用率，不少新志采用了這種觀點(diǎn)，精編索引，取得了良好的效果。另外，在國(guó)際文化交流日益頻繁、世界一體化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的當(dāng)今，新志編寫還涉及到不同語(yǔ)言的互譯問(wèn)題，來(lái)氏對(duì)于方志的國(guó)際交流秉持積極的建設(shè)態(tài)度，他說(shuō)，“我嘗于多次審評(píng)志書會(huì)議上倡導(dǎo)，新志應(yīng)增概述英譯，雖頗獲贊同，而以茲事較難，尚未見諸實(shí)施。今《河西區(qū)志》不顧艱難，將概述譯為英文，使仰慕中華文化而苦于不嫻中文之海外人士亦能因此而窺中華之地情風(fēng)物，中華文化亦將廣被宇外。《河西區(qū)志》創(chuàng)始之功，固不可沒(méi)。” [14]39這些觀點(diǎn)，反映了他寬闊的世界眼光和濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。

4　新志編纂的標(biāo)準(zhǔn)及其他問(wèn)題

4.1　新志的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

關(guān)于新志編纂標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)新夏寫過(guò)一篇專文《新編地方志的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題》進(jìn)行過(guò)詳細(xì)系統(tǒng)的闡述。在他看來(lái)，任何史志都無(wú)法逃脫于意識(shí)形態(tài)的控制，新志當(dāng)然不能例外。在他看來(lái)，封建社會(huì)的任何志書都有兩條基本要求：“一條是為了鞏固封建制度，統(tǒng)治者要從志書中尋求進(jìn)行封建統(tǒng)治的資料依據(jù)。另一條是為封建官僚制度服務(wù)，是為地方官提供‘護(hù)官符’的依據(jù)。” [15]59而“社會(huì)主義新志”，當(dāng)然要服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，政治標(biāo)準(zhǔn)是首要的，它包括兩個(gè)方面，一是指導(dǎo)思想上的馬克思主義化，二是修志的目的是為社會(huì)主義服務(wù)，在這兩個(gè)根本原則指導(dǎo)之下，一部新志應(yīng)該具有三種素質(zhì)，即：“（1）全面反映本地區(qū)的歷史和現(xiàn)狀；（2）提供歷史借鑒和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；（3）進(jìn)行愛國(guó)主義與革命創(chuàng)痛教育的鄉(xiāng)土教材。” [15]59這是新志纂修的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)。

他還詳細(xì)論述了編纂的論述標(biāo)準(zhǔn)、資料標(biāo)準(zhǔn)和文字表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。新志論述，第一要具有全面性，涵蓋所有重要內(nèi)容；第二要有時(shí)代性，是寫具體時(shí)代的地方志；第三要有地方性，地方志是記錄具體地方實(shí)情的文獻(xiàn)。要做到這一點(diǎn)，就必須調(diào)動(dòng)所有文獻(xiàn)資源，舉凡文字資料、口碑資料、實(shí)物遺跡，都是方志的資料來(lái)源，只有這樣才能保證史料的真實(shí)性、可靠性、權(quán)威性。他認(rèn)為，一部地方志在滿足以上條件后，還要在文字表達(dá)上做到“清、定、齊”：“清是文字清楚；問(wèn)題清楚；定是內(nèi)容論點(diǎn)、資料征引，完全可以定下來(lái)；齊是各方面附表、附圖、附資料都齊備。” [15]62無(wú)疑，這一根據(jù)古今方志理論與實(shí)踐總結(jié)出的編寫標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于今后中國(guó)新地方志的編寫具有普遍的指導(dǎo)意義。

4.2　各種志書均有一席之地

言及地方志，人們總是自然聯(lián)想到省志、縣志，以為只有這些才是地方志的“正宗”，其實(shí)并不盡然，地區(qū)志、村鎮(zhèn)志乃至城區(qū)志，都應(yīng)該有自己的存在價(jià)值。來(lái)新夏非常肯定這些正統(tǒng)志外的方志編修。首先，他認(rèn)為，地區(qū)志應(yīng)有自己的獨(dú)立品格，它不是省志的補(bǔ)遺，也不是縣志的疊加，恰恰相反，它“從本身功能出發(fā)，立足全區(qū)，面向民眾，反映整體，體現(xiàn)特色”，具有“補(bǔ)省志所缺，詳省志之略，通縣志所不通”的獨(dú)特價(jià)值 [16]49。而對(duì)于志界頗有異議的城區(qū)志，他也持肯定態(tài)度，認(rèn)為一個(gè)城區(qū)也有自己的歷史文化、經(jīng)濟(jì)地理，理應(yīng)有自己的歷史記載，所以他對(duì)編寫天津市的《河西區(qū)志》稱贊有加，專門為其撰寫序文 [14]39。另外，在當(dāng)今志界更為邊緣的村志、鎮(zhèn)志，他也秉持積極的支持態(tài)度，認(rèn)為那是一個(gè)需要搶修的遺產(chǎn)。他閱讀過(guò)《長(zhǎng)河鎮(zhèn)志》、江蘇《震澤鎮(zhèn)志》和天津《小站鎮(zhèn)志》等鎮(zhèn)志數(shù)十種，并為其寫序做論，表現(xiàn)了極大的熱情 [17]39。他認(rèn)為村鎮(zhèn)志的范圍，其實(shí)還可以進(jìn)一步細(xì)分，應(yīng)該包括鄉(xiāng)志、鎮(zhèn)志、村志、里志、場(chǎng)志、團(tuán)志、坊志等在內(nèi)，而這些志都應(yīng)該“于中國(guó)方志史上有其一席之地” [18]18。如今，城市化浪潮已經(jīng)席卷中國(guó)城鄉(xiāng)，傳統(tǒng)的村落大面積消失自不待言，就是城市里的街區(qū)也變得面目全非，為這些地方立志實(shí)際是為留住一種文化遺跡，因此從這個(gè)角度上說(shuō)，來(lái)新夏先生的上述觀點(diǎn)是非常富有歷史意識(shí)的。

4.3　不拘一格，力求創(chuàng)新

一般認(rèn)為，地方志是地方資料文獻(xiàn)，撰寫編修也是一種資料長(zhǎng)編式的資料匯編工作，它要求按部就班、循規(guī)蹈矩，不要求過(guò)濃的主觀色彩，也不需要過(guò)多的體例創(chuàng)新。但在來(lái)新夏看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是有待商榷的，他在不同地方強(qiáng)調(diào)，地方志也不是沒(méi)有創(chuàng)新的余地，比如他稱贊《榆次市志》的“成功之處”就在于“能吸取當(dāng)代新編諸志之優(yōu)點(diǎn)而自有主張，并獨(dú)創(chuàng)因地而異之特色” [9]31。

此外，在方志的使用或消費(fèi)方面，來(lái)氏的不少觀點(diǎn)也頗有新意。他主張地方志的存在形態(tài)應(yīng)該由“靜態(tài)”變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”，要改變過(guò)去被動(dòng)提供信息的姿態(tài)，變?yōu)橐陨鷦?dòng)的形式吸引閱讀群體的注意，這在方志觀念史上都是未曾耳聞的新見。“應(yīng)當(dāng)改變地方志的靜態(tài)存在，不能只等待別人來(lái)使用，原封不動(dòng)地提供，任人采錄；而是要使地方志資料變成信息化的動(dòng)態(tài)。認(rèn)真研究和參與各地區(qū)的地情研究，把志書中的資料結(jié)合現(xiàn)實(shí)，適時(shí)地發(fā)布各類信息，引起領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注，誘發(fā)群眾興趣。” [3]103為了做到這一點(diǎn)，不僅要做到讓撰寫形式為群眾喜聞樂(lè)見，還要做到利用現(xiàn)代營(yíng)銷形式主動(dòng)推廣自己，讓志書由書庫(kù)走向廣場(chǎng)，變成商品為一般群眾消費(fèi)，“使志書這一典籍商品化，向社會(huì)市場(chǎng)推銷自己，用典型效果大力開展宣傳工作，組織各種以志書內(nèi)容為依據(jù)的知識(shí)競(jìng)賽、演講會(huì)和展覽會(huì)，使志書立體化，全方位地普及于群眾，使其從懂得讀志書到用志書，則志書自可不脛而走” [3]103。

5　結(jié)語(yǔ)

在數(shù)十年的志學(xué)編纂實(shí)踐中，來(lái)新夏對(duì)于新志概念、功能、價(jià)值，對(duì)于新志的各個(gè)構(gòu)成部分的編纂原則，對(duì)于新志的編寫標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于各體方志的多元存在價(jià)值等，都做了全面而精到的闡述。通過(guò)簡(jiǎn)單梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，來(lái)新夏先生之于方志編纂，采取的是一種非常通達(dá)博洽的寫作姿態(tài)。歷史學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家的雙重修養(yǎng)，使他對(duì)方志編修充滿一種深厚的歷史意識(shí)和文獻(xiàn)意識(shí)；而傳統(tǒng)的涵養(yǎng)在他那里又變成了創(chuàng)新的無(wú)窮動(dòng)力，他總能在“通”與“變”關(guān)系中找到自己的最佳調(diào)適位置，因此他的方志觀念既有厚重的歷史含量，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。不過(guò)，作為一個(gè)歷史學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)得更多的還是方志的“信史”品格。他鼓勵(lì)志書突破歷來(lái)志書避諱褒貶之規(guī)訓(xùn)，“力求直書” [9]31，對(duì)敢于揭露歷史真相，敢于言他人所不敢言的良史品格贊佩有加。他還要求，入志資料，必須“事事有來(lái)源，字字有出處” [3]103，并對(duì)這些材料認(rèn)真進(jìn)行校訂、考證，盡可能做到系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確，具有可征性、可信性。這些要求恐怕才是地方志編纂的最根本原則。