唐僧并非西行取經(jīng)第一人

唐僧并非西行取經(jīng)第一人

今年夏天，有一句話很流行，“世界那么大，我想去走走”，旅行對(duì)于現(xiàn)代人早已不是什么難事，但是對(duì)于古代交通不便利的時(shí)候，出行可是不容易。一部《西游記》，使唐僧玄奘西天取經(jīng)的故事家喻戶曉。很多人卻不知道，比唐僧早兩百多年還有一位中國(guó)歷史上去西天取經(jīng)的第一人，他就是65歲高齡的東晉高僧法顯大師。更牛的是，回南京譯經(jīng)的同時(shí)他還寫(xiě)下了我國(guó)首本記述當(dāng)時(shí)中亞、印度和南海諸國(guó)山川地貌和風(fēng)土人情的游記《佛國(guó)記》。此外，不少專家學(xué)者也認(rèn)為，法顯是將陸、海兩條絲綢之路連在一起的高僧。

有人說(shuō)，再不遠(yuǎn)行，就老了。其實(shí)，只要有恒心，有毅力，任何旅行都能跨越年齡的限制。中央電視臺(tái)的大型佛文化類紀(jì)錄片《佛國(guó)記：法顯西行》，揭秘了法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦西行取經(jīng)并將其翻譯成漢字，傳于后世，為中國(guó)佛教的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的動(dòng)人事跡。而法顯比唐僧早兩百多年就已經(jīng)去西天取經(jīng)，堪稱中國(guó)第一人。很多人對(duì)他并不了解，當(dāng)時(shí)法顯出發(fā)時(shí)已經(jīng)65歲了，是東晉時(shí)期有名的高僧。而更牛的是，回南京譯經(jīng)的同時(shí)他還寫(xiě)下了我國(guó)首本記述當(dāng)時(shí)中亞、印度和南海諸國(guó)山川地貌和風(fēng)土人情的游記《佛國(guó)記》。

年過(guò)六旬才出發(fā)

法顯，俗姓龔，平陽(yáng)（今山西臨汾）人。東晉高僧、旅行家、翻譯家。除了取經(jīng)第一人之外，他也堪稱是我國(guó)留學(xué)史上空前的第一人。

公元399年，法顯大師以65歲高齡，歷時(shí)15年，穿過(guò)雪山，越過(guò)沙漠，渡過(guò)驚濤駭浪的大海……在窮游了近30個(gè)國(guó)家后，這場(chǎng)求法之旅最終有了一個(gè)圓滿的結(jié)局，在佛教的發(fā)源地印度覓得真經(jīng)戒律。

著名作家馮亦同在“南京傳世名著推薦手冊(cè)”中寫(xiě)道：“法顯（公元334—420年）是中國(guó)歷史上西行求法的第一人。他于隆安三年（公元399年）自長(zhǎng)安出發(fā)，西渡流沙，越蔥嶺至天竺，游29國(guó)，歷盡艱險(xiǎn)，賚佛典多種以歸。義熙九年（公元413年）抵首都建康，住道場(chǎng)寺五年，翻譯經(jīng)論的同時(shí)，將十四載取經(jīng)見(jiàn)聞，融合著佛學(xué)智慧，寫(xiě)成了不朽的世界名著《佛國(guó)記》。此書(shū)亦名《法顯行傳》《佛游天竺記》，全文約萬(wàn)字，對(duì)行經(jīng)諸國(guó)山川形勢(shì)、佛教名勝和宗教活動(dòng)都有真實(shí)記敘，為研究南亞次大陸各國(guó)古代史地、交通和風(fēng)情保存了重要資料。自19世紀(jì)以來(lái)，先后被譯成法、英、日文等，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所重視，是世界宗教史、東方文化史和南京對(duì)外交流史上的千秋瑰寶。”

相比途中肯定是沒(méi)有妖魔鬼怪來(lái)?yè)v亂的，但自然也沒(méi)有各路仙人的“鼎力相助”，不過(guò)狂殺暴雨，想必法顯大師取經(jīng)期間所經(jīng)歷的又豈止是九九八十一難。值得慶幸的是，苦中也有樂(lè)，游學(xué)歸來(lái)的法顯大師在東晉首都建康（今南京）不但譯經(jīng)，還寫(xiě)出了這篇著名的游記。

歷經(jīng)艱難只有他回來(lái)

法顯這次取經(jīng)，絕非《西游記》故事中唐僧所受皇帝之命一樣。在后世很多研究者看來(lái)，《佛國(guó)記》書(shū)里沒(méi)有攻略，沒(méi)有線路，有的只是虔誠(chéng)而執(zhí)著的心。

“重讀南京尋訪團(tuán)”的創(chuàng)立人、80后的李欣說(shuō)，此前，五胡十六國(guó)之亂，法顯大師研讀國(guó)內(nèi)佛教經(jīng)典卻發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)很多，但西域流傳進(jìn)來(lái)的佛經(jīng)大多都是口頭傳誦，無(wú)文字記述，導(dǎo)致了翻譯的錯(cuò)誤很多。輾轉(zhuǎn)記錄之后，錯(cuò)謬更多，殘缺不全；且上層僧侶與官府勾結(jié)，欺壓下層僧侶；一些僧侶不守佛法，無(wú)統(tǒng)一的佛家戒規(guī)。法顯看到這些情形，十分感慨，便決心到佛教的發(fā)源地天竺去求取“真經(jīng)”。于是法顯從長(zhǎng)安出發(fā)一路長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)過(guò)大戈壁、塔克馬拉干大沙漠，翻越帕米爾高原，一路同行者曾有十一人之多；經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，艱難萬(wàn)險(xiǎn)，“最后回國(guó)只剩下法顯一人，可以講不一定比《西游記》里面遇到的各種妖魔鬼怪的苦難少。”

李欣認(rèn)為，《佛國(guó)記》是我國(guó)第一本記述了當(dāng)時(shí)中亞、印度和南海諸國(guó)山川地貌和風(fēng)土人情的游記，“雖然不到一萬(wàn)字，但在今天仍然是人們研究南亞次大陸諸國(guó)古代歷史、宗教和風(fēng)土人情的重要?dú)v史文獻(xiàn)。”

在今天的雨花臺(tái)公園的雨花閣內(nèi)，至今還藏有當(dāng)年道場(chǎng)寺的古瓦，用來(lái)追憶當(dāng)年法顯大師對(duì)中國(guó)佛教的深遠(yuǎn)影響和重要意義。至今，《佛國(guó)記》仍是世人公認(rèn)的不朽之作，備受各國(guó)歷史學(xué)者和考古學(xué)者的重視，近代有英、法、德等譯本。

譯出《摩訶僧祗律》成經(jīng)典

南京古寺多，其中又以南郊的古寺為最多，成為“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的一個(gè)縮影。“古往今來(lái)，南京的佛寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)人筆下的‘四百八十寺’。”南京古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京市地方志辦公室原常務(wù)副主任王能偉介紹，在高峰時(shí)，南京的佛寺達(dá)700余所，佛學(xué)研究亦相當(dāng)精深，雨花臺(tái)一帶寺廟更是成了佛經(jīng)翻譯中心。當(dāng)時(shí)建康從事佛經(jīng)翻譯的中心，主要有城南的道場(chǎng)寺和城北的華林園，高座寺、瓦官寺、龍光寺、道林寺、祗洹寺、長(zhǎng)干寺和天竹寺也是譯經(jīng)的重要場(chǎng)所。“這些寺院大部分集中在城南，以道場(chǎng)寺為首。就在雨花門外。”

王能偉介紹，“禪師窟”道場(chǎng)寺譯經(jīng)的有一批人。其中法顯經(jīng)30余國(guó)到達(dá)印度，取得了《摩訶僧祗律》的梵本，后又至獅子國(guó)得到《長(zhǎng)阿含》《雜阿含》《雜藏經(jīng)》等梵本，于公元412年返回中國(guó)。回到建康后，共譯經(jīng)6部，達(dá)100多萬(wàn)字。其中《摩訶僧祗律》成為后世研習(xí)律學(xué)的根本經(jīng)典。

然而當(dāng)記者詢問(wèn)道場(chǎng)寺舊址在何處，王能偉表示，在雨花臺(tái)以外，但具體在哪，“我沒(méi)有研究，不好說(shuō)。”

一路艱難求得真經(jīng)

一出敦煌，就是一片廣大無(wú)垠的沙漠，氣候酷熱，多惡風(fēng)，法顯一行只憑偶爾見(jiàn)到的枯骨為標(biāo)幟。后經(jīng)鄯善國(guó)（今新疆鄯善）、烏夷國(guó)（今新疆焉耆）。當(dāng)時(shí)的烏夷國(guó)奉行小乘教，一般居民不知禮儀，拒絕資助求法的費(fèi)用。法顯等人后幸得供給，又繼續(xù)向西南方前進(jìn)。在杳無(wú)人煙的沙漠中橫渡，艱難困苦，一行人走了一個(gè)多月后，終于到達(dá)于闐國(guó)（今新疆和闐）。在于闐國(guó)，法顯等人滯留了三個(gè)月，結(jié)束后，法顯等人經(jīng)子合國(guó)，南行入蔥嶺，到達(dá)麾國(guó)過(guò)夏。其后，法顯等人經(jīng)過(guò)了25天，到達(dá)與印度接境的竭叉國(guó)，與慧景等人會(huì)合，并參加國(guó)王所舉行的五年大施會(huì)。

東晉安帝元興元年（公元402年），法顯等人向北印度前進(jìn)，越過(guò)蔥嶺，地勢(shì)驚險(xiǎn)，常有惡龍吐毒風(fēng)，又經(jīng)年飄雪，當(dāng)?shù)厝朔Q為雪山。到北印度境內(nèi)的阮歷國(guó)后，一行人又沿著蔥嶺向西南行，山路崎嶇，千仞石壁，萬(wàn)丈絕崖。法顯等人越印度河，到達(dá)烏萇國(guó)，在此結(jié)夏安居。然后南下，歷宿呵多國(guó)、犍陀衛(wèi)國(guó)、竺剎尸羅國(guó)，到弗樓沙國(guó)，其間，僧景、寶云隨慧達(dá)回國(guó)，慧應(yīng)在此病故。法顯獨(dú)自前往那竭國(guó)，與慧景、道整會(huì)合，并在這里度過(guò)嚴(yán)寒的冬天。元興二年，法顯等三人南度小雪山，忽遇寒風(fēng)暴起，慧景突感寒疾，氣絕身亡，法顯撫尸，悲痛難抑。

越過(guò)小雪山，法顯一行又先后經(jīng)歷許多國(guó)家。他們抵達(dá)王舍城后，打算前往城東北的靈鷲山禮拜，卻遭一僧規(guī)勸：“路況不佳，噬人黑獅經(jīng)常出沒(méi)，不可前往。”法顯說(shuō)：“我遠(yuǎn)涉數(shù)萬(wàn)里，經(jīng)歷艱險(xiǎn)，只有一個(gè)心愿，就是參拜佛陀當(dāng)年說(shuō)法處，縱有險(xiǎn)難，也絕不退縮。”后來(lái)法顯獨(dú)自上山，并感化了黑獅。后來(lái)，法顯又沿著恒河?xùn)|下，經(jīng)瞻波國(guó)，于義熙四年到達(dá)東印度的印多摩利帝國(guó)，停留兩年之后，泛海前往獅子國(guó)（今斯里蘭卡）。在獅子國(guó)停留兩年，求得《彌沙塞律》及《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《雜藏》等梵本各一部。

義熙七年，法顯搭乘商船泛海東行歸國(guó)，遇風(fēng)飄泊九十日至耶婆提國(guó)（爪哇），在此住了五個(gè)月。義熙九年（公元413年）法顯才終于回到當(dāng)時(shí)的東晉首都建康（今南京）。

道場(chǎng)寺究竟在哪？

作為六朝、明代等文明中心的南京，2012年，加入“海上絲綢之路”聯(lián)合申遺計(jì)劃。“海上絲綢之路？南京遺跡”申遺文本就是由南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所負(fù)責(zé)編纂。在該研究所所長(zhǎng)賀云翱心目中，道場(chǎng)寺與海上絲綢之路密不可分。

賀云翱說(shuō)，法顯是將陸、海兩條絲綢之路連在一起的高僧，也是一位學(xué)者、旅行家。法顯與一些來(lái)自國(guó)外的高僧一同譯經(jīng)，并寫(xiě)出了第一部反映陸上絲綢之路和海上絲綢之路的著作《佛國(guó)記》，這在世界歷史上也有一定地位。但遺憾的是，道場(chǎng)寺今天已沒(méi)有實(shí)際遺跡。賀云翱說(shuō)，按照史料，就在秦淮河南岸的長(zhǎng)干里一帶，“直到清朝還有人能夠指出道場(chǎng)寺的位置，就在大報(bào)恩寺（又名長(zhǎng)干寺）的東邊。雖然其具體地址我們尚未找到，但今天有《佛國(guó)記》這部法顯留下來(lái)的著作，可以稱之為海上絲綢之路的‘文獻(xiàn)遺產(chǎn)’。”

編輯/趙維莉