知者樂水，仁者樂山

饒學剛

引 子

近來奉讀了當代女詩人程菊仙《東籬韻》和《東籬韻語》（以下簡稱“東籬集”）。掩卷回味，好詩好詩。連同《翠羽天遙詩詞選》、《東籬聯語》在內，四集詩，一生情。

“有夢清如菊，無為逸似仙”①自古以來，騷人墨客，隱逸豪士，無一不從名山大川、田園風光中尋求人生歡快，吸取藝術營養和美學魅力。人生的價值，在很大程度上來源于自然和歷史的哺育和恩賜。美麗風光為山水田園詩提供了審美空間，現實歷史為山水田園詩提供了審美時間。山水與人們的游覽生活密切相關，田園與人們的勞動生活密切相關，即人與自然、人與社會、人與自身心靈等的和諧融會密切相關。寫山水必然涉及到田園，寫田園必然涉及到山水，寫山水田園必然涉及到人，第一位的是詩人，是詩人的心靈，是詩人的全方位的生命體驗。三者源流相通，審美追求相融。詩人通過再現經歷過的人生大小事、游歷過的山川田園風光，以觀照當代社會生活。這些，在“東籬集”中都能一一得到體驗。

天人一理，安樂憂患

歷代的主導思潮是“生于憂患，死于安樂”②，“修身、齊家、治國、平天下”③的儒家思想。儒家的農業經營、創業意識、勞動道德及社會禮儀等對當今我國農業經濟的發展，依然起著不容忽視的作用。儒家詩學的中心主旨是“抒情言志”，俯仰人間今古。“東籬集”顯然受此思想影響。《喝口令·插秧女》《喝口令·山妹》《自由曲·蠶女》，寫得特別浪漫風趣、逼真傳神。寫活了滿畈“秧歌陣陣聯”，“滿畈俏皮情話，笑得月兒彎”的插秧情趣;寫透了山妹“竹馬也憐人瘦”，“帶去女兒香”的思打工郎的心;寫盡了蠶女“遍種搖錢樹”，“播下了芬芳”的治家風流。三女歡快勞動，美化田園，蕩滌胸襟，如同大自然那般堅毅、朝氣、雋靈、恬淡、溫馨、熱烈、多情。三女在心靈與大自然的融會中，獲得一種生命、人性、安樂的自由綻放。

人熱愛山水田園是人的天然本性所致。詩人所涉及到的敏感事物，也常常遇到仁義道德法律底線的挑戰，往往觸及到人們心靈的深處，不能不產生一種憂患意識。大自然的本性是山水動植物生態平衡、和諧相處、各得其所，而人類的的本性是生活欲望、繁衍后代、家庭和睦。《自由曲·有感荒田》《[南呂]罵玉郎帶過感皇恩采茶歌·留守》《鷓鴣天·留守兒童》，寫留守老小過著“浪費資源急白頭”，“形寂寞，夢奢華”般的生活。把農村“草肥園瘦，滿目荒蕪藏野兔”的生態失衡、“依偎奶奶村前轉，望不斷、萬重山”的家庭失睦刻劃得入骨三分。這是因為詩人的人性與大自然的本性有一種共鳴，有一種對宇宙、對人生、對山鄉、對農民的深深憂慮與同情，也是詩人希望農村“歡歌笑語舞朝霞，陽光雨露花枝燦，其樂融融溫暖家”新氣象真正到來的呼喚。

熱愛田園，擁抱田園

在改革開放全面建設奔小康的新時期，《東坡赤壁詩詞》大量刊發服務三農和山水田園風光作品，增設“詩人看臺”新欄目，程菊仙被推為新田園詩人。她熱愛田園，擁抱田園，以當代人的情懷和視野，觀察田園，體驗田園。正是清新富饒的田園生活，為詩人提供了新的審美客體;正是詩人創造的立體藝術形象，才使我們獲得心曠神怡、耳目一新的審美享受。詩人筆下的田園風光、農村風貌、農民心靈詩的意象好美，意境更美。你看：

《行香子·鄉村》情景交融：“春到門邊，鳥醉村前。竹林溪、妙趣翩翩。羊咩綠野，鴨戲清漣。更魚兒躍，豬兒壯，繭兒鮮。瓊樓棟棟，雅室間間。鐵牛哥、愛戀詩田，千般畫意，萬卷文瀾。唱耕耘曲，豐收調，激情篇。”上闋寫景，下闋寫人。繪形、繪聲、繪色。在“鳥醉村前，竹林溪”，“羊咩綠野，鴨戲清漣”，“魚兒躍，豬兒壯，繭兒鮮”春到農村的背景下，著重抒發了有“瓊樓、雅室”的農民駕駛鐵牛春耕的激情，充滿了詩情畫意，充滿了美好憧憬。“唱耕耘曲，豐收調，激情篇”，極力渲染，雄渾一體，頗富形象美、人性美、情調美。“千般畫意，萬卷文瀾”，為點睛之筆，極大地提升了此詞意境美的深度。

《自由曲·鄉秋》別有情趣：“柿子今年分外紅，圓圓臉蛋笑金風。不似燈籠，勝似燈籠，霜花美景映蒼穹。醉了山翁，樂了愚公。旅人結隊賞秋豐，詩詠村容，畫繪村容。”詩人以擬人、特寫、烘托的藝術手法，點染山鄉秋色。抓住紅柿特寫一番：“笑金風，勝燈籠，映蒼穹，醉山翁，樂愚公”。詩人把“霜花美景”映襯下的紅柿，注入了多么濃重的文化美學意味，為的是渲染著詩情畫意的“村容”，為的是“旅人結隊賞秋豐”。紅柿累累的“村容”就是“鄉秋”的縮影。這種以一斑而窺全豹的寫作手法，妙就妙在它起到了畫龍點睛、形神兼備的藝術效果。頗有毛澤東主席《采桑子·重陽》“不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”④的情韻。

“知者樂水，仁者樂山”

山水自然哺育了人類。孔子游緇維之林、少源之野、戎山之上，發出“知者樂水，仁者樂山”⑤的深情感嘆。

程菊仙酷愛旅游，把大自然看成是自己的生命源泉，把自己心靈與大自然融和起來，成為大自然的寵兒。山山水水總關情。她有山的風骨，水的柔情，產生一種深沉的山河之依、鄉土之戀、愛國之情。這是她生命的絕好風景，也是“東籬集”的高亢主調。她運用多種藝術手法，把她游歷的山水、花草、蟲魚寫了個遍。可謂“知者樂水，仁者樂山”，一路風光一路詩，充滿智慧、仁愛、快樂和幸福。

《一剪梅·天山》文化品味十足：“大圣西游贊此山，風度翩翩，氣宇軒軒。眼中松柏古今賢。蝶醉花前，霞醉峰巔。玉潔冰清綻雪蓮，璀璨銀川，爛漫人間。羊肥草美牧歌歡，詩滿雄關，韻滿堯天。”這首詞與上闋寫景、下闋寫人的詞不同。表面上全詞是以擬人的手法寫景的，而其真正寓意不是贊美天山，而是借大圣西游贊天山的口吻歌頌天山人。大圣眼中的天山“蝶、霞、松柏、雪蓮、銀川”固然是美，但都是為了烘托突出“風度翩翩，氣宇軒軒”山一般的天山人，“羊肥草美牧歌歡，詩滿雄關，韻滿堯天”的天山人。大圣西游贊天山，幽默浪漫。讓天山生命史上增添了一筆天山大圣文化史，大大地提高了天山的美學文化品味。文化是民族的靈魂。這比單純去寫山的風光要高明得多，不失為寫山水田園詩法的一種新發揮，即馬克思所說的“人化的自然”⑥。

《楊柳枝·大峽瀑》要用心體味：“誰劈群山似夢長，天崩地裂水湯湯。神龍起伏珠飛濺，岸柳依依送遠航。”這首詞是純粹描寫水的風光的。對其意境就不那么好理解把握了。只有從作品背景、作者心情、景情結合、品味詩眼切入，才能體味到“大峽瀑”的意境美的。第一句寫龍床大峽瀑的夢幻史，第二句寫大峽瀑的飛瀉聲勢，第三句寫大峽瀑的神話色彩，第四句寫大峽瀑的被留連情。大凡詩人游大峽瀑是必然留詩的。程菊仙也不例外。心游之樂在物外。她眼中之景，情中之景，無一不是夢幻、神游、愉悅的心境的外化、情感的對象化。借助修飾語和詞眼，把片斷之景剪輯成完整立體之景，引導讀者徜徉在“岸柳依依送遠航”美的意境中：大峽瀑，我們踏上事業的征程，依依不舍，我們還會回來的。

結 語

詩詞曲是文學皇冠上的珍珠，更是美的結晶。程菊仙說過：“詩的事業，是美的事業，美，是真與善凝聚的結晶，是真與善閃耀的光芒。”⑦

“東籬集”就是真與善凝聚的美學藝術結晶品。她以清新的語言傳達田園之趣味、山水之精神。在山川田園風物的描繪中融入詩人的感情。即景會心，自然天成。擅長用心靈寫詩的程菊仙，詩如其人，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”⑧;如“傲霜貞羨菊，漱玉韻驚仙”⑨;如“仙吟雅韻，菊綻東籬”⑩。

祝福程菊仙的自然生命和藝術生命如山水雋秀，田園清新！

參考文獻：

①程菊仙.自題簽名聯.東籬聯語.香港文藝出版社，2011

②[戰國]孟子莊子.孟子·滕文公下內蒙古人民出版社，2002

③[春秋]孔子.大學·中庸·禮記.內蒙古人民出版社，2007

④毛澤東.毛主席詩詞.人民文學出版社，1967

⑤[春秋]孔子.孔子·論語·雍也.內蒙古人民出版社，2007

⑥轉自周林東.人化自然辯證法.人民出版社，2008

⑦程菊仙.翠羽天遙詩詞選（后記）.銀河出版社，2008

⑧[唐]李白.經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰.中華書局，1998

⑨李慕韓題詞.東籬韻.中華詩詞出版社，2014

⑩余婉珍題詞.東籬韻.中華詩詞出版社，2014