迫于生計之下的民間技藝
——三弦書盲藝人張玉旺

白梅梅 （山西師范大學黃河民俗文化研究所 041004）

迫于生計之下的民間技藝
——三弦書盲藝人張玉旺

白梅梅 （山西師范大學黃河民俗文化研究所 041004）

一把三弦、一副鏟鏟、一根筷子、一副竹板、一塊驚堂木是三弦書藝人時刻背在身上的“武器”。簡單的工具，樸實的語言，唱出了風靡一時的曲調。這是三弦書藝人給我的第一印象。

作為富有民間氣息的曲藝代表，臨縣的三弦書具有不可動搖的地位。臨縣三弦書，原名“說書”，發起于黃河中游地區的南陽一帶，是典型的黃河文化。其大約于清代咸豐年間由柳林縣沿黃河一帶傳入臨縣沿黃河一帶，是黃河文化的組成部分，是晉商興盛的產物，也是黃河岸上著名的水旱碼頭磧口繁榮的產物。歷史悠久，但無詳細的記載，根據盲藝人介紹推斷大概有一千多年的歷史了。在很長的時間段里由社會地位極低的盲人壟斷性傳授并表演，所唱的內容又沒有任何文字資料，因而在新中國成立之前從未載入官方史志文獻中。

三弦書是一種彈唱藝術，它的特色是盲人說書。其最初是宗教性質的，初為廣大民眾求神降福、敬神還愿等而表演。祈愿的多為個戶，由個戶延請說書人作為代言人說唱表達和進行祭祀活動，以村為單位進行祈雨，盲人代言進行說唱。老百姓得病后求神保佑，在神前許愿“如病好就請盲人說神說三天”，起初盲人傲神、請神、安神、送神而念念有詞，后來逐漸在農閑時間，便由好事者或眾人以各種形式湊錢請來說書人，成為了一種不可或缺的娛樂活動。”后來發展為說長篇古書。其唱腔屬于板腔結構，演唱時，藝人懷抱大三弦，左腿綁楷子響板，自彈自唱。它記錄了人們的真情實感和喜怒哀樂，是娓娓道來的歷史，是時代變遷的印跡，是了解社會形態的第一手資料。它是民間文藝的集大成者，是綜合體，它對表演性要求極高，它對現場發揮最為講究。說書人作為人民群眾感情的代言者，形成了剛健、清新、簡煉、明快的獨特的藝術風格，塑造出了純樸自然真實的人物形象，寓教于樂。

臨縣三弦書中的書文都是瑯瑯上口的韻句，以七字居多，也有八字句、十字句，每一組句數均為偶數。說唱時，有板式，有音調，兼有道白，以三弦為主要伴奏樂器，常用的輔助樂器有竹板、鏟鏟，還有驚堂木。在表演中，彈奏曲調緊緊結合說唱內容，喜怒哀樂，抑揚頓挫，營造并烘托現場氣氛，把聽眾吸引在書場中，是我國曲藝方面不可多得的一筆財富。

如今臨縣三弦書作為省級非物質文化遺產，傳承人最具有代表性的就是康云祥。不過在臨縣，還有一些說唱能力十分好的藝人，他們基本上都是盲人，并且是民間藝人，為了更深刻、細致地了解他們，筆者進行了細致的走訪。

張玉旺口述：

一、學藝經歷及家庭

我是張玉旺，1965年出生于呂梁市臨縣三交鎮杜家圪凸村，我剛生下來時眼睛沒問題，能看的見。8歲當康，9歲開始念的書，那會因為當康眼睛落下了病根，黑板上寫下的字能看見字的大小，但是什么字看不清，因此學沒上一星期就不上了，眼睛慢慢地就看不見了，15歲時徹底看不見了。在這過程中就開始學說三弦書，記得是12歲開始學的，13歲開始正式出去說，那年印象很深刻，是1977年的五月初六。剛開始學時是拜本村的高唐為師，但是是交學費的那種，一個月二三十塊錢，學了三年，之后還跟過白貴明三個月，但那時不用再交學費，但掙得很少，一天下來掙三塊錢，他拿兩塊，我拿一塊。那時說三弦書跟現在不一樣，毛主席不讓說舊書，不讓講迷信，主要就是走村串戶地宣傳毛澤東思想。身為盲藝人，那時的生活可以說的上是艱辛，出去因為看不見處處碰壁，在宣傳的過程中給自己帶來了很多的麻煩。那會就是每天雇一個村里不念書的十二三歲的孩子，每天給他們一毛錢，他們也就是為了出去能吃飽喝足，當時生活條件很不好呀。不過改革開放后就雇不下了，人家都看不上這份“工作”了，現在都是我和妻子一起出去，一是為了熱鬧，二是為了互相有個照應。不過現在找我出去說書的人也不多了，一個月就是個兩三次，一次三四百，而且都是請神神或還口愿的。

我23歲結婚，我和妻子是通過別人介紹認識的，至今她的家人不同意我們在一起。現在我有一個女兒，一個兒子，還有一個81歲的老父親。女兒25歲了，四年前結的婚，兒子今年21歲，去年高中畢業，現在在西安的一所科技學校上學，后年畢業。

這些年來我一直是以說三弦書為生，也沒想過干其他的事，一來村里不方便，出去外面的話花費大，二來我年齡也大了，干什么都有限制了。現在村里的盲人都學按摩了，我自己年齡大了，學不成了。其實說起說三弦書，開始我也不喜歡，但是為了生計也只能做這行，總的為自己找條活路呀，這么多年也就這樣過來了。從十二歲開始說，現在三十多年了，也落下了許多的病，就是你們說的職業病，如高血壓、高血糖，說唱的時候總覺得氣血不足，可是沒辦法，我也沒有其他的能力，而且年齡也大了，心有余力而不足。

二、個人生活環境

臨縣，位于黃河中游晉西黃土高原呂梁山西側，隸屬于山西省呂梁市，東屏呂梁山連接方山，西臨黃河與陜西佳縣、吳堡縣隔河相望，北靠興縣，南接離石、柳林，是呂梁地區人口最多的縣。其十年九旱，自然環境比較惡劣，被聯合國官員稱為“不適合人類生存的地方”。正是這樣的環境加之當時醫療的不發達，孕育了這樣的臨縣我們這樣一群特殊的人。我們得病后因貧困而無法看病，落下的病根導致我們成為了盲人，為了生活，為了養家，迫于無奈我們學習說三弦書。

如今的臨縣發展很快，人們的生活水平和醫療水平都提高了，人們得病后不再像以前一樣得不到及時的根治。現在人們眼瞎的越來越少，及時是盲人也都年了按摩學校，干起了按摩的活，聽說很能掙錢，因而學三弦書的人也越來越少。再說三弦書，現在的咱臨縣的三弦書已經是省級非物質文化遺產，得到了國家的保護，但本屬于我們盲人的專利，現在卻被明目人的康云祥剝奪了。說到這我就很生氣，當時康云祥對我們說如果三弦書申請成功了，我們大家都可以獲利，都是非物質文化遺產傳承人，但他錄了我們說的并申請成功之后，所得的利益他自己都拿走了。現在他反而成為傳承人，而我們只能是民間藝人，現在我們盲藝人都是靠自己來生活，國家或政府沒有任何的補助。就在前幾年文化館給我發了一個個人演出證，這也是我去申請說沒有生活能力時，人家聽說以前我們都是發了一個宣傳證，現在沒辦法這能也給我們發一個類似的。

三、工具和表演

俗話說得好“一人拿五器演一臺戲”，說的就是我們三弦書藝人。說到這我就給你們好好介紹一下說三弦書過程中用到的工具，主要有三弦、竹板、鏟鏟、驚堂木、筷子，當然以前的話還有二胡、揚琴、笛子等，現在的話還有梆子、電子琴，現在我和她（指老婆）一起出去的話她就是敲梆子的。當然三弦又分為大三弦和小三弦，臨縣我們用的一般都是小三弦。

圖1 張玉旺表演 白梅梅攝

說書時，表演者前面放一張桌子，桌子上面置有驚堂木一塊，打竹板，敲鏟鏟，彈弦子，還要用驚堂木拍桌子。而這些工具都是要組合起來使用，也都有具體放置的位置。當然桌子是主家預先準備好的，這么大的東西我們也沒辦法自帶，再說了一般人主家家里都有。表演的時候就是這樣：左小腿上綁著竹板，表演時腳尖旋轉，蕩出打擊竹板進而敲出節拍；右大腿上綁的小銅鏟，銅鏟當當中有細繩系一圓珠；懷里抱的是三弦，左手按弦，右手食指戴一小骨片撥弦，中指和無名指之間夾一支竹筷，撥弦時順帶敲擊小銅鏟，銅鏟中的小圓珠受振動擊打銅鏟發出和音。唱的時候竹板一直敲打著，而三弦和鏟鏟則停止，不唱的時候三弦和鏟鏟都得用到。

如今人們的生活水平提高了，別人請我們說書的機會也少了，一般都是村里相信迷信的人，如請神神、還口愿的時候讓我們去說一段，不過也很少了，一個月基本上就是兩三次，一次三四百，不想秧歌那樣，時常有人請，掙得也多。而且這些年我們出去說的也都是舊時的東西，如《楊家將》《呼家將》《薛家將》 這些，雖然有時也有創新，但很少，即使是創新也只是將別人的評書改成三弦書，如《珍珠塔傳奇》《呼延慶傳奇》，或者是聽到電視里有什么好的歌曲記下來，自己慢慢練習，在表演的時候給別人彈上一段，一來是為了活躍氣氛，二來也是為了吸引觀眾，因為以前的東西現在別人都聽膩了，有的甚至都聽不懂，所以我們也是跟著形式走。

記憶中最深刻的一件事就是步行走了六十多里路去宣傳，那會是五六月份， 天剛亮也就是五點多就動身，晚上回來就九點多了，因為那會窮么，一般的交通工具頂好也就是自行車，可是自己是個盲人，也沒法用，只能步行。現在好了，別人請我們去說書的時候都是來接的，一天說完條件好的人家的話當天就送我們回來了，條件不好的就在那住一晚，第二天再送我們回來，也挺方便的。

四、傳承和扶持

臨縣的三弦書從古自今一直都是盲人的專利，我們從來都不收明目人為徒，主要是為了保護我們的飯碗，一旦明目人學會的話他們就有我們盲人沒有的優勢，勢必會給我們帶來困擾，可是現在咱臨縣的三弦書在去年還是前年的時候被評選為省級非物質文化遺產，它的傳承人是明目人的康云祥。為什么會這樣呢？我跟你們說說。當時康云祥是在文化館工作，當然他也學過三弦書，但學的不多，他把我們盲人聚在一起說要把臨縣的三弦書申請為非遺，這樣的話國家和政府就會給我們補貼，那會還記了我們的名字，留了電話，可是申請成功后他成了非遺傳承人，而我們就只是民間藝人，在物質和精神方面都沒有任何的資助。或者說像我這樣的殘疾人，而且我們也有殘疾證，國家或政府也給我們補助，但是不知什么原因到我們身上時就什么都沒有了，這么多年來都是這樣的，我們也沒辦法，只能靠自己的能力掙錢養家。不過即使是這樣，我們盲藝人之間會在每年的五月端午這天開老一輩流傳下來的三皇會，主要是互相切磋技藝，取長補短，這么多年一直實行的是輪流制，現在我是三皇會的會長，以前是劉云海。

至于我的這項技藝能否傳下去，我現在也不考慮。現在人們的生活水平提高了，醫療水平也提高了，盲人越來越少，即使是有盲人，他們也都念了按摩學校，學了按摩。再說了，現在電視、電腦、網絡的興起，對于這項技藝的傳承也有了很大的限制。說到傳承人，我覺得就是老一輩的人，那現在我是說三弦書的第五代傳承人，第一代是樊呈歲，三交家，小名是班生，你們小時候應該聽過這樣一句話“你哈的跟班生一樣”，意思就是你瞎的跟班生一樣，說的就是他；第二代是高唐，也是我師傅，也是本村的，第三代是王奴順，鐘底家，我以前也跟過他；第四代是白貴民，白家莊的；第五代是我；第六代是胡曉鋒，桃塔村的，也是我的徒弟。那會曉峰也是交學費我教他技術，那會學一天也就是兩三塊錢，不過現在也沒什么人用它了，閑時多。所以你們說到的國家和政府這些年對非物質文化遺產保護的一些政策和措施，我也沒什么看法，現在最主要的還是把自己的生活過好了，能養家糊口就行了。不過現在如果有想學的，找我，我也會將我自己的這種技藝傳授給他們，但是要收學費的，因為我也要生活嘛。剛才你們讓我說一段，我現在就給你們說上一段；“彈起三弦定了調，男女老少都會笑。你呀笑來我也笑，笑一笑十年少。再笑一笑了不感冒，再笑一笑了掙鈔票。開門見山把喜道，下面我再給你們說一段。”一般開頭我們都是這樣說的。