科舉制利與弊及其當(dāng)代借鑒價(jià)值

張紅星

摘要：科舉制因其扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向、導(dǎo)致考生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、造成知識(shí)分子人格異化等弊端退出了歷史舞臺(tái)，但其在促進(jìn)儒學(xué)文化傳播、推動(dòng)人才流動(dòng)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才等方面發(fā)揮了積極作用。本文通過(guò)都科舉制度產(chǎn)生與廢除及其利弊的分析，提出了科舉制對(duì)我們當(dāng)代的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：科舉制；產(chǎn)生與廢除；利與弊；借鑒價(jià)值

中國(guó)古代選官制度經(jīng)歷了世卿世祿制、軍功爵制、察舉征辟制、九品中正制、科舉制的發(fā)展演變過(guò)程。其中科舉制對(duì)中國(guó)的影響最為深遠(yuǎn)，所謂科舉制，是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的一種考試制度，是國(guó)家通過(guò)設(shè)立若干考試科目進(jìn)行分科考試選拔文官的制度。科舉制的設(shè)立標(biāo)志著中國(guó)古代選官制度的成熟。科舉制從產(chǎn)生時(shí)起就具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和受歡迎度，“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)基礎(chǔ)的制度 ，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度 ，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”[1]科舉制從隋朝建立，歷經(jīng)唐宋元明清1300多余年直到1905年廢除。

一、科舉制度產(chǎn)生與廢除

史學(xué)界中大多數(shù)學(xué)者都主張，科舉制產(chǎn)生于隋代。“這科舉制度雖確立于唐，而實(shí)創(chuàng)始于隋。”[2]具體來(lái)說(shuō)科舉制產(chǎn)生于隋煬帝時(shí)期，“科舉制，蓋取分科目而舉士人之義，這個(gè)制度創(chuàng)始于隋煬帝時(shí)代。”[3]。隋煬帝創(chuàng)立進(jìn)士科，史學(xué)家多將隋代以進(jìn)士科取士作為科舉制度的開(kāi)端，“六 ○七年，隋煬帝定十科舉人，其中有‘文才秀美一科，當(dāng)即進(jìn)士科。……這是科舉 （主要是進(jìn)士科） 制度的開(kāi)始。”[4]。經(jīng)過(guò)幾百年的演變，“科舉制終于從察舉制的母體中脫胎而出，逐步成長(zhǎng)為中國(guó)封建社會(huì)后期考選官吏的一種主要制度。”[5]

隋朝時(shí)期創(chuàng)立科舉制度，唐朝時(shí)期逐漸完備考試科目，宋朝時(shí)期進(jìn)行改革確立三年一次的三級(jí)考試制度，明朝時(shí)期科舉制達(dá)到頂峰，然而日中則昃、物盈則虧，正如康有為所說(shuō)“凡法雖美 ，經(jīng)久必弊。…… 而不與時(shí)消息，改弦更張 ，則陷溺人才 ，不周時(shí)用，更非立法求才之初意矣。”[6]，科舉制歷經(jīng)1300多年已是弊端叢生，在歐風(fēng)美雨的侵襲和堅(jiān)船利炮的打擊下， 1905年9月2日 ， 清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué) ……科舉不停，民間相率觀(guān)望，推廣學(xué)堂必先停科舉 ……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”[7]，至此，科舉制被廢除退出歷史舞臺(tái)。

二、科舉制的積極作用

1、科舉制促進(jìn)了儒學(xué)文化的傳播

在科舉制度下，官員的任命以科舉為主要途徑，考生們只有學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典才能獲得功名地位。唐太宗強(qiáng)調(diào)“朕所好者，唯堯、舜、周、孔之道 ，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳。”[8]，因此儒家經(jīng)典就是科舉考試的主要內(nèi)容。儒學(xué)文化也因科舉制在國(guó)人中得以普及和傳播，“中央集權(quán)和儒家思想在整個(gè)社會(huì)中起著凝聚力的作用，有少許財(cái)產(chǎn)并略受教育的人都希望科舉人仕，這些人處于社會(huì)的各階層，他們所處的特殊地位使其充當(dāng)了溝通大眾文化和儒家思想的媒體。”[9]，科舉制在一定歷史時(shí)期維系著儒家文化的價(jià)值，“科舉制度曾經(jīng)是聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)動(dòng)力和政治動(dòng)力的紐帶，是維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的正統(tǒng)地位的有效手段。”[10]。科舉制在推動(dòng)儒學(xué)傳播的同時(shí)也使得文化在下層百姓中得以普及，形成了一股重學(xué)之風(fēng)，科舉制使得中國(guó)古代知識(shí)分子人數(shù)增加，對(duì)中國(guó)古代文化及教育發(fā)展有重要影響。

2、科舉制推動(dòng)了人才流動(dòng)

科舉制對(duì)社會(huì)人才流動(dòng)起著推動(dòng)作用，在科舉制度下，一些普通百姓通過(guò)科舉考試上升為統(tǒng)治者，然而一些高官子弟因考試失敗不得不讓出其統(tǒng)治權(quán)淪為被統(tǒng)治者，說(shuō)明“科舉制度具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性和一定程度的競(jìng)爭(zhēng)性，造成封建社會(huì)的人才流動(dòng)。”[11]科舉制使中國(guó)封建社會(huì)有一種封閉的等級(jí)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)為了人才結(jié)構(gòu)不斷流動(dòng)的社會(huì)，從而維持了社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

科舉制度通過(guò)考試的形式，將改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)交到每一位考生手中，給社會(huì)底層人民提供了上升的機(jī)會(huì)。因而對(duì)打破固有社會(huì)階層，促進(jìn)精英人才的社會(huì)流動(dòng)具有重要意義。

3、科舉制建立了世界較早的考試制度

雖然考試制度并不是中國(guó)科舉所獨(dú)有，但科舉制為西方文官開(kāi)始制度提供了借鑒意義。孫中山先生曾說(shuō)：“現(xiàn)在各國(guó)的考試制度，差不多都是學(xué)英國(guó)的。窮流溯源，英國(guó)的考試制度，原來(lái)還是從我們中國(guó)學(xué)過(guò)去的”[12]，《大英百科全書(shū)》中提到：我們所知道的最早的考試制度就是中國(guó)所采取的選拔舉薦制度及定期舉行的考試。對(duì)于西方文官制度對(duì)科舉制的借鑒方面許多人做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，鄧嗣禹對(duì)中國(guó)考試制度西傳做了詳細(xì)考證后指出，英美等西方國(guó)家考試制度的產(chǎn)生都直接受中國(guó)科舉制度的影響。胡適也說(shuō)：“我在國(guó)外的時(shí)候，時(shí)常感覺(jué)到，中國(guó)文化對(duì)于世界的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是公開(kāi)的客觀(guān)的文官考試制度。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的考試制度，能夠像我們這樣久遠(yuǎn)，嚴(yán)密與公開(kāi)”，“反觀(guān)西洋國(guó)家 實(shí)行文官考試制度，至多不上二三百年，而且都是受了中國(guó)的影響的。”[13]

三、科舉制的消極作用

1、科舉制度扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向

科舉制將考試與功名利祿緊緊綁在一起，“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向?qū)е略S多考生求學(xué)目的的異化。儒學(xué)作為考試的主要內(nèi)容也成了士子步入仕途獵取功名富貴的墊腳石。因而齊召南感慨道“子以四書(shū)五經(jīng)為干祿之具，而不知其為修己治人之方其所為文，悉是剿說(shuō)之余，而不足為躬行心得之驗(yàn)。仁智之性，既塞其源，惻隱羞惡是非之良，亦僅存而無(wú)幾。本實(shí)廢矣，枝葉何觀(guān)。”[14]明清時(shí)期八股取士，使得考試內(nèi)容與形式更加僵化，“明清時(shí)代科舉之弊，在于士子只會(huì)做幾篇四書(shū)義，其余全是敷衍了事，等于不試。”[15]。因此考生只專(zhuān)注于研習(xí)“時(shí)文”以求得金榜題名，致使許多儒家經(jīng)典被拋于一旁，“ 至有中舉之人“不知《公羊傳》為何書(shū)，”“四書(shū)白文，不能記憶：五經(jīng)、三傳 ，竟未識(shí)面。”[16]至此，學(xué)習(xí)儒學(xué)只是為了考試做官，于自身修養(yǎng)提高作用甚微。

2、科舉制導(dǎo)致考生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化

中國(guó)自近代以來(lái)自然科學(xué)落后與科舉考試只注重儒學(xué)經(jīng)典而脫離實(shí)際問(wèn)題不無(wú)關(guān)系。特別是明清時(shí)期八股考試內(nèi)容就是對(duì)儒學(xué)經(jīng)義的背誦，是許多考生輕視了自然科學(xué)方面的知識(shí)，使自身知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化。“八股之害 ，等于焚書(shū) ，而敗壞人材 ，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也 ！”[17]。八股取士之弊端對(duì)后世中國(guó)影響甚大，“八股取士嚴(yán)重摧殘人才，限制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文化教育的發(fā)展。”[18]對(duì)于科舉制度下中國(guó)重視分子知識(shí)面之狹窄西方傳教士有著深刻見(jiàn)解，麥嘉溫曾指出“用西方的觀(guān)點(diǎn)看，獲得秀才、舉人、進(jìn)士等學(xué)位所需要的知識(shí)是貧乏而有限的。在我們英國(guó)學(xué)生的眼里簡(jiǎn)直少得可憐 ”[19]。在科舉制利劍的指揮下廣大應(yīng)試者只研究如何從政而對(duì)于自然科學(xué)之發(fā)展毫無(wú)關(guān)心，單一化的知識(shí)界夠阻礙了國(guó)人眼界的開(kāi)闊而夢(mèng)醉于“天朝上國(guó)”，更阻礙了中國(guó)前進(jìn)的步伐。

3、科舉制造成知識(shí)分子人格異化

科舉制度下考生對(duì)仕途的追求如千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋一般機(jī)會(huì)渺茫，“邑聚千數(shù)百童生，播十?dāng)?shù)人為生員省聚萬(wàn)數(shù)千生員，而拔百數(shù)十人為舉人夭下聚數(shù)千舉人，而拔百數(shù)人為進(jìn)士復(fù)于百數(shù)進(jìn)士，而拔數(shù)十人為翰林。”[20]但科舉制是改變命運(yùn)步入政壇的唯一途徑而且能夠“朝為田舍郎，暮登天子堂”，因此即使失敗也要用盡余生追求科舉，“將一生有用之精神，盡消磨于八股、五言之中 ，舍是不逞涉獵。”[21]。考生為了能在有生之年金榜題名，雖然滿(mǎn)嘴仁義道德，然而“置經(jīng)史實(shí)學(xué)于不間，競(jìng)?cè)〗启[墨，模擬剿竊，以取科第。”[22]讀書(shū)已經(jīng)被作為求取功名的手段即使高中，然而未必懂的仁義廉恥，因?yàn)橹R(shí)分子的人格已經(jīng)被科舉制異化，成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

四、科舉制的當(dāng)代借鑒價(jià)值

1、德才兼?zhèn)鋺?yīng)當(dāng)作為公務(wù)員選拔的標(biāo)準(zhǔn)

科舉制與當(dāng)代公務(wù)員考試的區(qū)別之在于考試內(nèi)容不同，但公務(wù)員作為國(guó)家官員更要注重對(duì)其“德”的考察。因此在“德”的考察上更應(yīng)該注重科學(xué)化、規(guī)范化加強(qiáng)可執(zhí)行性，選拔出更多德才兼?zhèn)渲藶槿嗣穹?wù)。

2、科舉制對(duì)當(dāng)代高考的借鑒價(jià)值

科舉制采用“糊名制”的方式為當(dāng)代高考密封試卷提供了借鑒，但我們還應(yīng)該從科舉制只注重理論而忽視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的弊端中吸取教訓(xùn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才避免人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一化，以保證快速發(fā)展的市場(chǎng)對(duì)人才的需要。

3、考試方式多樣化加強(qiáng)對(duì)人才的獵取

對(duì)于考試，不應(yīng)當(dāng)僅以考生總成績(jī)作為評(píng)判能力的唯一因素，對(duì)于專(zhuān)業(yè)成績(jī)突出而其他知識(shí)欠佳的學(xué)生可以破格錄取以免埋沒(méi)人才。增加面試環(huán)節(jié)是現(xiàn)代考試的新亮點(diǎn)，成績(jī)只是代表了考生對(duì)知識(shí)的掌握程度，面試可以考察考生的處理問(wèn)題能力、道德水平等非智力因素，從而選拔出全面發(fā)展適應(yīng)崗位要求的人才。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)制度從制定到實(shí)施其歷史影響我們不應(yīng)當(dāng)在當(dāng)下去評(píng)判，應(yīng)該放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行理性的思考。對(duì)于科舉制我們應(yīng)當(dāng)肯定其合理因素，避免其弊端，從中汲取對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有益的智慧。

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