設(shè)計(jì)素描中客觀事物的具體形象與抽象表現(xiàn)間的關(guān)系

寧小慶 （四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 610000）

設(shè)計(jì)素描中客觀事物的具體形象與抽象表現(xiàn)間的關(guān)系

寧小慶 （四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 610000）

設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)作過(guò)程是將客觀事物的具體形象按作者自己的想法從設(shè)計(jì)、組織到創(chuàng)造出理解中的對(duì)象，形成抽象表現(xiàn)。整個(gè)思維的過(guò)程是一個(gè)具體的形象加以感情符號(hào)后來(lái)表達(dá)作者的思維。而抽象表現(xiàn)與具像相比是不拘泥于具象形式而存在的，無(wú)論從明暗關(guān)系、形體狀態(tài)、比例、透視、光影效果、基本構(gòu)造這些形式特點(diǎn)上看，都不再成為束縛意念創(chuàng)造的因素，是形成表現(xiàn)的基本形式。設(shè)計(jì)素描中的具體形象與其抽象表現(xiàn)間存在升華、變異、衍生、提煉、歸納、相輔相成等具體關(guān)系。本文就設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)物體的具體形象與抽象表現(xiàn)間的關(guān)系進(jìn)行了論述。

設(shè)計(jì)素描；具象形式；抽象表現(xiàn)

一、引言

設(shè)計(jì)素描培養(yǎng)是設(shè)計(jì)師形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描后的一種深化課程，也是認(rèn)識(shí)事物形態(tài)和幾何構(gòu)造的重要方法。

我們?cè)陂_(kāi)始設(shè)計(jì)素描創(chuàng)作的時(shí)候首先是考慮一個(gè)創(chuàng)作方向，明確說(shuō)便是將一個(gè)具體的形象通過(guò)創(chuàng)造性思維再創(chuàng)作，形成一個(gè)抽象表現(xiàn)的過(guò)程。一件作品的好壞與否，其成功的關(guān)鍵在于表現(xiàn)，而設(shè)計(jì)素描的靈魂在于“設(shè)計(jì)”二字，其中的繪畫(huà)意識(shí)便起到了重要的作用。將具象表現(xiàn)按一定意識(shí)、觀念重新設(shè)計(jì)、組織，再創(chuàng)造出理解中的對(duì)象，形成抽象表現(xiàn)。整個(gè)思維的過(guò)程是將一個(gè)具體的形象加以感情符號(hào)后來(lái)表達(dá)作者的思維。因此在客觀事物的具體形象與抽象表現(xiàn)間存在升華、變異、衍生、提煉、歸納、相輔相成等具體關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)素描中的客觀事物

1.設(shè)計(jì)素描中的具象

基礎(chǔ)素描繪畫(huà)是將一個(gè)具體的事物運(yùn)用簡(jiǎn)單的顏色的工具來(lái)描繪對(duì)象的輪廓、體積、結(jié)構(gòu)、空間、光線(xiàn)、質(zhì)感等，其要求大多是具體形象的具象性，通過(guò)光影等來(lái)做到對(duì)象的黑白灰形象再現(xiàn)。繪畫(huà)的具象觀念，要追溯到早期西方提倡的科學(xué)與遵循自然的法則，認(rèn)為畫(huà)家應(yīng)該把畫(huà)表現(xiàn)得越接近自然越完美。從出發(fā)點(diǎn)上忠于對(duì)象，客觀的還原對(duì)象，科學(xué)的表現(xiàn)出對(duì)象的特征。

而設(shè)計(jì)素描中的具體形象是創(chuàng)作的一個(gè)基礎(chǔ)，通常是一個(gè)具體的物體。要求通過(guò)創(chuàng)造性思維把客觀具體事物再創(chuàng)造。寫(xiě)實(shí)的素描表現(xiàn)，也稱(chēng)作具象表現(xiàn)，它是忠于具體實(shí)物的，與照相機(jī)功能一致，看到的事物的表象即成為畫(huà)家筆下的作品。

2.具象的思維模式

思維模式是指主體在思維過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地使用著的某種思想方法和思維形式。如同作家在寫(xiě)作過(guò)程中有一個(gè)思維大綱一樣，畫(huà)家在遇到美學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，也會(huì)有自己的思維模式。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生認(rèn)為思維方式一般有三種，即形象思維、抽象思維和靈感思維。我們這里說(shuō)的具象思維，是形象思維的一種表達(dá)方式，也可稱(chēng)作具體形象思維。

具體形象思維是運(yùn)用事物的具體形象、表象以及對(duì)表象的聯(lián)想所進(jìn)行的思維。具體形象思維有兩個(gè)特點(diǎn)，一是事物的具體形象性，二是開(kāi)始認(rèn)識(shí)事物。它的思維模式是具體的，相對(duì)于抽象思維模式來(lái)講是比較固定的，運(yùn)用這樣的思維模式進(jìn)行素描創(chuàng)作是一目了然，有層次深度的體量感，明暗光線(xiàn)的真實(shí)感，既明了易懂，又具有普遍性。

3.具象的表現(xiàn)形式

具象表現(xiàn)往往是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)而存在的，對(duì)客觀物象采用經(jīng)過(guò)高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。“具象表現(xiàn)”，包括具象和表現(xiàn)，一般認(rèn)為是由法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊爾最早描述的，用這個(gè)詞來(lái)概括那些認(rèn)真觀察細(xì)微真實(shí)的事物，注重表現(xiàn)視覺(jué)真實(shí)和精確精神的畫(huà)家的作品特征。它具有鮮明的形象特征，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精練，概括與簡(jiǎn)化。具象的表現(xiàn)形式是客觀的，具體的，用線(xiàn)、用光、用色彩表現(xiàn)客觀對(duì)象，通過(guò)一定的素描表現(xiàn)手法，目的是呈現(xiàn)一個(gè)完整的物體光影關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。

三、設(shè)計(jì)素描中的抽象表現(xiàn)

設(shè)計(jì)素描是為設(shè)計(jì)而進(jìn)行的素描，因而其中的抽象表現(xiàn)是一個(gè)核心問(wèn)題。抽象表現(xiàn)是作者意識(shí)的表達(dá)，反映作者的意識(shí)情感，對(duì)象可以不存在，但繪畫(huà)意識(shí)卻無(wú)處不在。作畫(huà)對(duì)象的存在只是淪為表達(dá)的繪畫(huà)意識(shí)的媒介，是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)符號(hào)。

抽象之所以為抽象，是因?yàn)樗痪心嘤诰呦蟮男问剑歉庾R(shí)作畫(huà)，表達(dá)情感和內(nèi)心的一種表現(xiàn)。按一定意識(shí)情感、想法觀念重新創(chuàng)造組織出的有自我理解的形象，通過(guò)變化、重組、虛擬等設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)方法，充分運(yùn)用夸張、變形、簡(jiǎn)化、虛幻、隨意、分解等多元化的手法進(jìn)行表現(xiàn)，是具象素描不可比擬的優(yōu)勢(shì)，使藝術(shù)表現(xiàn)力得到最大限度的發(fā)揮。

設(shè)計(jì)素描中的抽象表現(xiàn)是成為意識(shí)再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，相比于客觀作畫(huà)，更為形而上學(xué)。

四、具體形象是抽象表現(xiàn)的基礎(chǔ)

客觀的具體形象與其抽象表現(xiàn)間相互聯(lián)系，相互依存，二者缺一不可，但又相對(duì)獨(dú)立而存在。形象思維和創(chuàng)造性思維是依托具象和抽象而存在的。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，從發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采用的一種主要的思維方式。而創(chuàng)造性思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，利用內(nèi)心思維方式，通過(guò)一定的創(chuàng)新手法，定義全新的符號(hào)來(lái)表達(dá)意圖的一種思維方式。

1.具象為抽象提供感性材料

當(dāng)作畫(huà)者想要構(gòu)思一副作品的時(shí)候，往往在開(kāi)始準(zhǔn)備階段，會(huì)明確一個(gè)主體作為作畫(huà)對(duì)象，這個(gè)主體大多數(shù)會(huì)是一個(gè)具象的物體，設(shè)計(jì)素描中“設(shè)計(jì)”二字是核心詞匯，因而在創(chuàng)造性思維設(shè)計(jì)下的物體就是這個(gè)具體的物體，通過(guò)一定的思維模式，形成抽象表現(xiàn)。

抽象作品是畫(huà)家內(nèi)心的獨(dú)白與宣泄，目的是讓看畫(huà)者對(duì)作品產(chǎn)生共鳴或者是

迸發(fā)出新的感悟，理解甚至是能夠贊同作者想要表達(dá)的意境。這些感觸是具象作品很少能表達(dá)出的，具體形象僅僅作為抽象表現(xiàn)的基礎(chǔ)，提供豐富的感性材料和現(xiàn)實(shí)依托，是既統(tǒng)一又對(duì)立的存在。

2.具象是抽象繪畫(huà)的意識(shí)媒介

媒介就是強(qiáng)調(diào)傳播作用。媒介意識(shí)形態(tài)就是媒介體的意識(shí)形態(tài)。而這里的媒介體可以和他所傳播的意識(shí)形態(tài)完全不一樣。具象作為抽象繪畫(huà)的意識(shí)媒介形式而存在，是強(qiáng)調(diào)具象物體本身要表達(dá)的意義，因而具象物質(zhì)是作為抽象繪畫(huà)的意識(shí)媒介而存在的。我們通常講一個(gè)客觀事物的意義，是講它本身所代表的意思，比如一個(gè)書(shū)包，它本身的意義是指用布、皮革等制成的袋子。學(xué)生用來(lái)攜帶課本、文具的用品。如果把書(shū)包作為具象物體來(lái)做畫(huà)設(shè)計(jì)素描，那么書(shū)包本身的意思便是抽象后作品的意識(shí)媒介。

抽象思維是人類(lèi)最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、揄和論證的思維方法。具象思維與抽象思維可能在藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中相互交叉和轉(zhuǎn)化、滲透，與靈感思維一起成藝術(shù)思維。抽象思維在此起到了強(qiáng)調(diào)傳播了具象物體的意義，著重結(jié)合，抽取整體中的某種思想，再?gòu)恼w上把握事物特征，最后形成一個(gè)完整的創(chuàng)作思路。

五、抽象表現(xiàn)是利用意識(shí)思維對(duì)具象的再創(chuàng)造

在設(shè)計(jì)素描中抽象思維則側(cè)重于分析，再理解夸大具象的具體意義，但是在藝術(shù)創(chuàng)造中要服從于具象思維的規(guī)律，有機(jī)融合于具象思維中，二者在融合中共同發(fā)揮作用。抽象表現(xiàn)是一個(gè)利用不同的意識(shí)思維模式對(duì)具象再創(chuàng)造過(guò)程，具體表現(xiàn)為用提煉、歸納、衍生、分解等具體手法再創(chuàng)作。

1.抽象表現(xiàn)是具象形式的提煉

利用創(chuàng)造性思維來(lái)做抽象表現(xiàn)的思維模式，這種思維模式的開(kāi)始便是對(duì)具象形式的一種提煉。提煉就是比喻在文藝創(chuàng)作和語(yǔ)言藝術(shù)等棄蕪求精的過(guò)程；從蕪雜的事物中找出有概括性的東西。在設(shè)計(jì)素描中，提煉中原有物件的精髓，概括其本身意義，這是創(chuàng)作的第一步。如（圖1），當(dāng)創(chuàng)作的題目確定為“枯萎的鞋跟”之后，作者的第一反應(yīng)便是與鞋跟的本質(zhì)意義相結(jié)合，鞋跟是鞋子的一部分，那么畫(huà)面中一定要有一個(gè)物件是要與鞋子本身意義相符合的，“枯萎的”是一個(gè)形容詞，這個(gè)形容詞常常用來(lái)形容有生命的物種走向死亡的結(jié)果，作者便聯(lián)想到了樹(shù)根，樹(shù)根和鞋跟同樣是作為“樹(shù)”和“鞋”的支撐而存在，兩者在抽象意義上有異曲同工之妙。沒(méi)有土壤的樹(shù)根就如同沒(méi)有鞋跟的鞋子，兩者在“破壞”意義上也存在相同之處，“枯萎的鞋跟”的創(chuàng)作靈感由此產(chǎn)生，提煉了樹(shù)根和鞋跟的意義來(lái)創(chuàng)作。鞋子的鞋跟處被樹(shù)根撐破，兩者相互交叉，相互代替而存在，鞋子的上方插一朵盛開(kāi)的玫瑰，意在與枯萎的鞋跟相互對(duì)比，加強(qiáng)作品的主題層次。作品中抽象表現(xiàn)提煉了“樹(shù)根”“鞋跟”的具象形式通過(guò)替代的手法創(chuàng)作主題，作者在表達(dá)上著重刻畫(huà)樹(shù)根部分，特別是樹(shù)根與鞋子相交的部分，意在突出畫(huà)面重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主題。

圖1

圖2

2.抽象表現(xiàn)是具象形式的歸納

多用于抽象事物的歸納形式，也是抽象表現(xiàn)與具象形式的關(guān)系之一。歸攏并使其有條理，邏輯從部分到整體，從特殊到一般，從個(gè)別到普遍的推理。在設(shè)計(jì)素描中，把具體形象的意義進(jìn)行歸納，邏輯思維由分散到靠攏，歸納出一個(gè)主要的意義再創(chuàng)作。

3.抽象表現(xiàn)是具象形式的分解

數(shù)學(xué)名詞“分解”也是具象形式與抽象表現(xiàn)的關(guān)系之一，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，表達(dá)意圖與物體本身意義相比是較小的一個(gè)范圍，如（圖2）中，雙手懷抱的刺猬本身是一個(gè)動(dòng)物物種。

在這幅作品中，作者的側(cè)重點(diǎn)只在刺猬身上短而密的刺上。這就是對(duì)刺猬這個(gè)具體形象在創(chuàng)作中的分解意義的作用，通過(guò)分解再做抽象的表現(xiàn)。

4.抽象表現(xiàn)是具象形式的衍生

《我》是（圖2）的主題，畫(huà)中人的一雙手緊緊抱住刺猬的刺，即使已經(jīng)被扎出了鮮血，仍然沒(méi)有要放開(kāi)的意思。作者意在表達(dá)“我”是一個(gè)即使被傷害得鮮血淋漓也不會(huì)放手的人，面對(duì)困難和挫折的時(shí)候堅(jiān)持自己的路，不放手，被折磨得疼痛也不要放棄。這就是作者對(duì)“我”的深層解析。

刺猬的刺是一個(gè)具體的形象，人的雙手被刺出鮮血仍沒(méi)有反抗是一個(gè)抽象的表現(xiàn)。在這幅畫(huà)中，刺的意義衍生出了疼痛的意義。衍生，指演變而產(chǎn)生，從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)，母體是刺猬的刺，刺進(jìn)人的雙手會(huì)產(chǎn)生疼痛感，畫(huà)面中人的手被扎出了鮮血，新的物質(zhì)便是疼痛和不放棄。在設(shè)計(jì)素描中，抽象表現(xiàn)與具體形式之間就存在這樣的衍生關(guān)系，一種物質(zhì)的本質(zhì)意義經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的思維演變而產(chǎn)生新的物質(zhì)。

[1]艾建鋼.繪畫(huà)中抽象表現(xiàn)與具象形式的關(guān)系.《美與時(shí)代（下半月）》，2009.11.

[2]張然．李慧．自然形態(tài)在抽象繪畫(huà)中的表現(xiàn)．河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校，2009.9.

[3]鮑冬麗.由具象到抽象的思維模式.北京藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，2011.